شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید المجلد 10

الله تعالى شكراً لأنعُمه فهي عبادة نافعة ؛ لأنّ العبادة شكرٌ مخصوص، فإذا أوقَعَها على هذا الوجه فقد أوقَعها الموقع الّذي وُضعت عليه.فأما أصحابُنا المتكلِّمون فيقولون : ينبغي أن يَفعَل الإنسان الواجبَ لوجهِ وجوبه ، ويتركَ القبيح لوجه ،قبحه، وربّما قالوا يُفعل الواجب لأنه واجب ويُترك القبيحُ لأنّه قبيح، والكلامُفی هذا الباب مشروحٌ مبسوط في الكُتُب الكلاميّة .- 235 -الأصل: المَرْأَةُ شَرِّ كُلُّهَا ، وَشَرُّ مَا فِيهَا أَنَّهُ لا بُدَّ مِنْهَا .الشرح: حَلَفَ إنسانٌ عند بعض الحكماء أنه ما دخل بابي شَرِّ قطّ، فقال الحكيم: فمِن أينَ دَخَلَتِ امراتك ! .وكان يقال : أسباب فِتنة النساء ثلاثة: عينٌ ناظرة وصورةٌ مستحسَنةُ، وشهوةٌ قادرة، فالحكيم من لا يردِّد النظرة حتّى يَعرفَ حقائق الصورة، ولو أنّ رجلاً رأى امرأة فأعجبته ثمّ طالَبها فامتنعت هل كان إلّا تاركها ! فإن تأبى عقله عليه في مُطالَبتها كتابيِها عليه في مُساعَفَتها قَدَع نفسه عن لذته قَدْع الغَيُور إيَّاه عن حُرمةِ مُسلم.وكان يقال: من أتعب نفسَه في الحلال من النِّساء لم يتق إلى الحرام منهنّ كالطَّليح مُناه أن يسترِيح .- 236 -الأصل: مَنْ أَطَاعَ التَّوَانِيَ ضَيْعَ الحُقُوقَ، وَمَنْ أَطَاعَ الْوَاشِي ضَيْعَ الصَّدِيقَ.الشرح: قد تقدّم الكلام في الثّواني والعَجْز، وتقدّم أيضاً الكلام في الوشاية والسِّعاية.ورُفِع إلى كسرَى أبرَويز أنَّ النصارى الذين يَحضُرون بابَ المَلِك يُعرفون بالتجسّس إلى ملك الروم، فقال : مَن لم يَظهَر له ذنب لم يظهر منّا عُقوبة له .

ورُفع إليه أنّ بعض الناس يُنكر إصغاءَ المِلك إلى أصحاب الأخبار، فوقّع هؤلاء بمنزلةِ مَداخِل الضّياء إلى البيت المُظلم، وليس لقَطع مواد النور مع الحاجة إليه وجهٌ عند العقلاء.قال أبو حيّان: أّمّا الأصل في التدبير فصحيح؛ لأنّ المَلِك محتاج إلى الأخبار، لكن الأخبار تنقسم إلى ثلاثة أوجه :خبرٌ يتّصل بالدَّين، فالواجب عليه أن يُبالِغ ويَحتاط في حِفظه وحِراسته وتحقيقه ونفي القَذَى عن طريقه وساحته .وخبرٌ يتّصل بالدّولة ورسومها، فينبغي أن يتيقّظ في ذلك خوفاً من كيد ينفّذ، وبغي يَسرِي .وخبر يدور بينَ الناس في منصرَفِهم وشأنِهم وحالهم، متى زاحمَتهم فيه اضطَغَنوا عليك، وتمنَّوْا زَوالَ مُلْكِكَ، وأرصدوا العَداوَة لك ، وجَهَرُوا إلى عدوّك وفتحوا له باب الحيلة إليك .وإنّما لحقَ الناسَ من هذا الخبر هذا العارض، لأنّ في منع الملك إيّاهم عن تصرّفاتهم وتتبّعه لهم في حركاتهم، كَرْباً على قلوبهم، ولهيباً في صدورهم ولا بد لهم في الدهر الصالح والزَّمان المعتدل، والخصب المتتابع، والسبيل الآمن، والخير المتّصل من فكاهة وطي- واسترسال وأشَر ويَطَر، وكلّ ذلك من آثار النعمة الدارّة، والقلوب القارّة، فإنْ أعْضَى المَلِك بصرَه على هذا القِسم عاشَ محبوباً، وإن تنكّر لهم فقد استأسَدَهم أعداء والسلام:- 237-الأصل: الْحَجَرُ الْغَصْبُ في الدَّارِ رَهْنٌ عَلَى خَرَابِهَا ..قال الرضي رحمه الله تعالى : وقَدْ رُوِيَ مَا يَنَاسِبَ هَذَا الْكَلامَ عَنِ النَّبِيِّ صلی الله علیه وآله وسلم، وَلا عَجَبَ أَن يَشْتَبِهَ الكَلامَانِ فَإِنَّ مُسْتَقَاهُما مِنْ قَلِيبٍ، وَمَفْرَغَهُمَا مِنْ ذَنُوبٍ .!.الشرح :الذُّنُوب: الدلو المَلأى، ولا يقال لها وهيَ فارغةً ذُنُوب، ومعنى الكلمة أن الدّار المبنيّة بالحجارة المَغصوبة ولو بحَجَر واحد لا بدّ أن يتعجّل خرابها، وكأنّما ذلك الحَجَر رَهن على حصول التخرب أي كما أن الرَّهن لا بدّ أن يُفْتَكَ، كذلك لا بد لما جعل ذلك الحجرُ رَهْناً عليه أن يَحْصُل .وقال ابن بسّام لأبي عليّ بن مُقلة لمّا بَنَى داره بالزّاهر يبغداد من الغَضب وظُلمِ الرعيّة :بجَنبِک دارَان مَهدومَتانِ***ودارُک ثالثةٌ تتُهدَمُ

قَليتَ السلامة للمُنصِفي- ***من دامت فكيفَ لمن يَظلمُ!والدّاران: دارُ أبي الحسن بن الفُرات، ودار محمّد بن داودَ بن الجراح.وقال فيه أيضاً :قلْ لابنِِ مُقلة مهلاً لا تكن عَجِلاً ***فإنما أنتَ في أضغاثِ أحلامتبني بأنقاض دُورٍ الناس مجتهداً ***داراً ستُنقَضُ أيضاً بعد أيّاموكان ما تفرّسه ابن بسام فيه حقَّا ، فإنّ داره نقضت حتى سوّيت بالأرض في أيّام الراضي بالله.- 238-الأصل: يَوْمُ المَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ، أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الظَّالِمِ عَلَى المَظْلُومِ.الشرح: قد تقدّم الكلامُ في الظلم مراراً .وكان يقال : اذكر عندَ َالظّلم عدلَ الله تعالى فيكَ، وعند القُدرة قدرةَ الله تعالى عليك.وإنما كان يومُ المظلوم على الظالم أشدَّ من يومه على المظلوم، لأن ذلك اليومَ يومُ الجَزاء الكُليّ، والانتقام الأعظم، وقصارى أمر الظالم في الدنيا أن يَقتُل غيره فيُميته مِيتةً واحدة، ثمّ لا سبيل له بعد إمانته إلى أن يُدخل عليه ألماً آخر، وأمّا يوم الجَزاء فإنه يومٌ لا يموت الظالم فيه فيَستريح، بل عذابه دائمٌ متجدّد، نعوذ بالله من سُخطِه وعِقابه!- 239 -الأصل: اتَّقِ الله بَعْضَ التَّقَى وإنْ قَلَّ، وَاجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللهُ سِتْراً وإِنْ رَقَّ .الشرح: يقال في المَثَل : ما لا يُدْرَك كله لا يُتْرَك كلُّه .فالواجب على من عَسُرتْ عليه التقوى بأجمعها أن يتقي الله في البعض، وأن يجعل بينه وبينه سِتْراً وإن كان رَقيقاً .وفي أمثال العامّة : اجعل بينك وبين الله رَوْزنة، والرَّوْزَنة لفظة صحيحةٌ مُعَرَّبة، أي لا تَجعل ما بينَك وبينه مَسدوداً مظلماً بالكليّة.

-240-الأصل: إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَابُ، خَفِي الصَّوَابُ .الشرح هذا نحو أن يورد الإنسانُ إشكالاً في بعض المسائل النَّظريّة بحضرةِ جماعةٍ من أهل النظر، فيتَغالب القومُ ويتسابقون إلى الجواب عنه، كلَّ منهم يورد ما خَطَر له .فلا ريب أنّ الصواب يَخفى حينئذ، وهذه الكلمة في الحقيقة أمر للنّاظر البَحاث أن يتحرّى الإنصاف في بحثه ونظره مع رفيقه، وألا يقصد المراء والمغالَبة والقَهرَ.-241-الأصل: إن الله تعالى في كُلِّ نِعْمَةٍ حَقًّا ، فَمَن ادَّاهُ زَادَهُ مِنْهَا ، وَمَنْ قَصَّرَ فِيهِ خَاطَرَ بِزَوَالِ نِعْمَتِهِ .الشرح : قد تقدّم الكلامُ في هذا المعنى.وجاء في الخبر : مَن أوتي نعمةً فأدَّى حق الله منها بِرَد اللَّهفة، وإجابةِ الدّعوة وكشف المظلمة، كان جديراً بدوامها ومَنْ قَصَّر قصر به.- 242 -الأصل: إذَا كَثُرتِ المُقْدُرَة قَلتِ الشَّهْوَة.الشرح: هذا مِثلُ قولهم : كلُّ مقدورٍ عليه مملول، ومثل قول الشاعر.وكلُّ كثير ِعدوُّ الطَّبيعةومثل قول الآخرواخ كثرتُ عليه حتّى مَلّني ***والشيءُ مملولٌ إذا هو يرخُصُياليته إذْ بَاعَ وُدِّيَ باعَه ***ممن يزيد عليه لا من يَنقُصُ

ولهذا الحُكْم عِلَّة في العِلْم العقليّ، وذلك أنّ النفس عندهم غنيَّة بذاتها، مكتِفيَة بنفسها، غيرُ محتاجة إلى شيء خارج عنها، وإنما عَرضت لها الحاجة والفَقر إلى ما هو خارج عنها لمقارَنَتها الهَيُولَى، وذلك أن أَمْرَ الهيولى بالضّدّ من أمرِ النّفس في الفقر والحاجة، ولمّا كان الإنسانُ مركّباً من النّفس والهيُولىَ عرض له الشوقُ إلى تحصيل العلوم والقنيات لانتفاعه بهما، والتذاذِه ،بحصولهما، فأما العلوم فإنه يحصِّلها في شبيهِ بالخزانة لَه، يَرجع إليها متى شاء، ويستخرج منها ما أراد أعني القُوَى النفسانيّة التي هي محلّ الصّوّر والمعاني على ما هو مذكور في موضعه. وأما القنيات والمحسوسات فإنّه يروم منها مثل ما يَرومُ من تلك، وأن يُودِعها خزانةً محسوسةً خارجةً عن ذاته، لكنّه يَغلَط في ذلك ذاته، لكنّه يُغلَط في ذلك من حيث يستكثر منها ، إلى أن يتنبّه بالحِكمة على ما ينبغي أن يقتنَى منها، وإنّما حَرَص على ما مُنع لأنّ الإنسان إنما يطلب ما ليسَ عندَه لأن تحصيلَ الحاصل مُحال، والطَّلَب إنما يتوجّه إلى المعدوم، لا إلى الموجود، فإذا حصَّله سَكَنَ وعَلِم أنه قد ادّخره، ومتى رَجَع إليه وَحْده إن كان ممّا يَبقَى بالذّات، خَزَنَه وتَشوّق إلى شيءٍ آخَر منه، ولا يزال كذلك إلى أنّ يعلم أنّ الجُزئيات لا نهاية لها وما لا نهاية له، فلا مَطمع في تحصيله، ولا فائدَة في النزوع إليه، ولا وَجه لَطَلبَه سواء كان معلوماً أو محسوساً، فوَجَب أن يقصد من المعلومات إلى الأهم ومن المُقْتَنَيات إلى ضرُورات البدن ومُقيماته . ويَعدِل عن الاستكثار منها، فإنّ حصولها كلّها مع أنّها لا نهاية لها غيرُ ممكن، وكلّما فضل عن الحاجة وقَدر الكفاية فهو مادة الأخزان والهموم، وضُروب المكاره والغَلط في هذا الباب ذلك طمعُ الإنسان في الغِنَى من معدن الفقر، لأن الفقر هو الحاجة، والغنَى هو الاستقلال، إلى أن يحتاج إليه، ولذلك قيل : إن الله تعالى غَنيّ مُطلَقاً، لأنه غيرُ محتاج البتّة، فأما من كثرت قنياته فإنّه يستكثر حاجاته بحَسَب كثرة ،قنياته وعلى قدرها رغّبه إلى الاستكثار بكثرة وجوه فَقره، وقد بيِّن ذلك في شرائع الأنبياء، وأخلاق الحكماء، فأما الشيء الرخيصُ الموجود كثيراً فإنّما يُرغَب عنه، لأنّه معلوم أنه إذا التمسَ وُجد والغالي فإنّما يقدر عليه في الأحيان ويصيبه الواحدُ بعدَ الواحد وكلّ إنسان يتمنى أن يكون ذلك الواحدَ ليصيبَه وليحصُلَ له ما لا يحصل لغيره .-243 -الأصل: احْذَرُوا نِفارَ النّعَمَ ، فَمَا كُلُّ شَارِدٍ بِمَرْدُودٍ .الشرح: هذا أمرٌ بالشُّكْر عَلَى النعمة وترك المعاصي، فإنّ المعاصي تُزيل النَّعَم كما قيل:

إذا كنتَ في نعمةٍ فازعَها*** فإنّ المَعاصي تُزيل النّعَمُوقال بعض السلف : كُفران النّعْمة بوار، وقلّما أقلعت نافرةٌ فرجعت في نصابها ، فاستَدعِ شارِدَها بالشّكر، واستَدِم راهنها بكَرَم الجوار، ولا تحسب انّ سُبوغ ستر الله عليك غير متقلّص عمَّا قليل عنك إذا أنتَ لم تَرْجُ الله وَقاراً .وقال أبو عصمة: شَهِدتُ سُفيانَ وفُضَيْلاً فما سمعتُهما يتذاكران إلّا النعم، يقولان : أنعم الله سبحانَه علينا بكذا، وفَعل بنا كذا .وقال الحسن : إذا استوى يَؤماك فأنتَ ناقص، قيل له : كيف ذاك؟ قال :«إِنْ زَادَكَ الله اليومَ نِعَماً فعليك أن تَزْدَاد غَداً له شُكراً .وكان يقال : الشكر جُنّة من الزوال، وأمَنة من الانتقال.وكان يقال: إذا كانت النعمة وسيمةً فاجعل الشكرَ لها تَميمة.- 244 -الأصل: الكَرَمُ اعْطَفُ مِنَ الرَّحِمِ.الشرح : مِثلُ هذا المعنى قولُ أبي تمام لابن الجَهمِ :إلا يَكُنْ نسبٌ يؤلف بيننا*** أدب أقمناه مقامَ الوَالدِأو يختلف ماء الوصال فماؤنا عَذب تحدر من غمامٍ واحدومن قصيدة لي في بعض أغراضي :ووشائج الأدب عاطفة ال- فُضلاء فوق وشائج النَّسَبِ-245 -الأصل: مَن ظَنَّ بِكَ خَيْراً فَصَدِّقُ ظَنّه .الشرح: هذا قد تقدّم في وصيته علیه السلام لولَده الحسن.

ومن كلام بعضهم: إنّي لأستحيي أن يأتيني الرجُلُ يحمر وجهه تارةً من الخَجَل، أو يصفّر أخرى من خوف الرّدّ قد ظَنّ بي الخير وبات عليه وغَدًا عليّ أن أردَّه خائباً .- 246 -الأصل: أَفْضَلُ الأَعْمَالِ مَا أَكْرَمْتَ نَفْسَكَ عَلَيْهِ .الشرح: لا رَيْب أنّ الثّواب على قدر المَشّقة، لأنه كالعِوَض عنها ، كما أن العِوَض الحقيقيّ عِوَضٌ عن الألم، ولهذا قال صلی الله علیه وآله وسلم : «أفضل العبادة أحمزُها» ⁽¹. أي أشَقَّها .)-247 -الأصل: عَرَفْتُ الله سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ العَزَائِمِ، وَحَلَ العُقُودِ، وَنَقْضِ الْهِمَمِ.الشرح: هذا أحدُ الطُّرُق إلى معرفة البارئ سبحانه، وهو أن يَعزِم الإنسانُ على أمرٍ ، ويصمِّمَ رأيه عليه ، ثمّ لا يَلبَثَ أن يُخطر الله تعالى بباله خاطراً صارِفاً له عن ذلك الفعل، ولم يكن في حِسابه، أي لولا أن في الوجود ذاتاً مدبّرة لهذا العالم لما خَطَرت الخواطرُ الّتي لم تكن محتَسبة، وهذا فصلٌ يتضمّن كلاماً دقيقاً يذكره المتكلّمون في الخاطر الّذي يَخطِر عن غيرِِ مُوجب لخُطُوره، فإنه لا يجوز أن يكون الإنسان أخطَرَه بباله، وإلّا لكان ترجيحاً من غير مرجّح لجانب الوجود على جانب العدم، فلا بدّ أن يكون المخطِر له بالبال شيئاً خارجاً عن ذات الإنسان، وذاك هو الشيء المسمَّى بصانِع العالم.وليس هذا الموضع ممّا يحتمل استقصاء القولِ في هذا المبَحث .ويقال : إنّ عَضُد الدولة وقعت في يده قصّة وهو يَتصفّح القِصص، فأمر بصَلب صاحبها، ثمّ أتبع الخادَم خادماً آخر يقول له : قل للمطهّر - وكان وزيرَه - لا يَصلبُه، ولكن أخرِجه من الحبس فاقطع يدَه اليمنى، ثم أتبَعه خادماً ثالثاً ، فقال : بل تقول له : يقطع أعصابَ رجليه ، ثم

أتبعه خادماً آخَر فقال له : ينقله إلى القَلعة بسيراف في قيوده فيَجعله هناك، فاختلفت دَواعيه في ساعةٍ واحدة أربع مرّات .-248-الأصل: مَرَارَةُ الدُّنْيَا حَلاوَة الآخِرَةِ، وَحَلاوَةُ الدُّنْيَا مَرَارَةُ الآخِرَةِ.الشرح: لمّا كانت الدنيا ضدَّ الآخرة، وجب أن يكون أحكام هذه ضدّ أحكام هذه، كالسّواد يجمَع البَصر والبَياض يفرق البصر، والحَرارة توجب الخفّة، والبُرودة توجب التّقل، فإذا كان في الدّنيا أعمالٌ هي مرة المَذاق على الإنسان قد ورد الشرعُ بإيجابها فتلك الأفعال تَقتضِي وتوجِب لفاعلها ثواباً حُلْوَ المَذاق في الآخرة.وكذاك بالعكس ما كان من المشتَهيَات الدنياويّة الّتي قد نَهَى الشرعُ عنها تُوجب، - وإن كانت حُلوة المذاق - مرارة العقوبة في الآخرة.- 249 -الأصل: فَرَضَ الله الإِيمَانَ تَظهيراً مِنَ الشِّرْكِ، وَالصَّلاةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبْرِ، والزَّكَاةَ تَسْبِيباً للرِزْقِ، وَالصِّيام ابتلاء لإلخلاص الخَلْقِ، وَالحَج تَقْوِيَة لِلدِّين، وَالْجِهَادَ هِزاللإسلام، وَالأَمْرَ بِالمَعْرُوفِ مَصْلَحَةٌ لِلْعَوَامَ، وَالنَّهْيَ عَنِ المُنكَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ، وَصِلَةَ الرَّحِيم مَنْمَاةٌ لِلْعَدَدِ، وَالْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ، وَإِقَامَةَ الحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ، وَتَرْكَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصيناً لِلْعَقْل، ومُجَانَبَةَ السَّرقة إيجاباً لِلْعِفْةِ، وَتَرْكَ الزِّنَى تَحْمِيناً لِلنَّسَبِ، وَتَرْكَ اللّواط تكثِيراً لِلنَّسل ، والشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَى المُجَاحَدَاتِ، وَتَرْكَ الكَذِبِ تَشْرِيفاً لِلصِّدْقِ، وَالسَّلامَ أَمَاناً مِنَ المَخَاوِفِ وَالأَمَانَة نِظَاماً للأمةِ، وَالطَّاعَة، تَعْظِيماً للإمَامَةِ.الشرح: هذا الفصِلُ يتضمّن بيان تعليل العبادات إيجاباً وسَلْباً.قال : فَرَضَ الله الإيمان تظهيراً من الشِّرْك، وذلك لأنَّ الشِّرْكَ نَجَاسَة حُكْمِية لا

عينية، وأيّ شيء يكون أنجَس من الجَهْل أو أقبَح ! فالإيمان هو تطهيرُ القَلب من نجاسةِ ذلك الجهل.وفُرِضت الصّلاة تنزيهاً من الكِبر، لأن الإنسان يقوم فيها قائماً، والقيام مُنافٍ للتكبُّر وطاردٌ له، ثم يَرفع يديه بالتّكبير وقتَ الإحرام بالصّلاة فيصير على هيئة من يمدّ عنقَه ليوسِّطه السَّيَّاف، ثم يستكتف كما يفعَله العبيد الأذلاء بين يدَي السادة العظماء، ثمّ يركَع على هيئة من يمدّ عنقَه ليضربها السياف ، ثمَّ يَسجد فيضعَ أشرف أعضائه وهو جَبهته على أدون المواضع، وهو التراب. ثم تتضمّن الصلاة من الخضوع والخشوع والامتناع من الكلام والحركة الموهمة لمن رآها أنَّ صاحبَها خارجٌ عن الصّلاة، وما في غضون الصلاة من الأذكار المتضمّینة الذُّلَّ والتواضع لعظمِة الله تعالى.وفرضت الزّكاة تسبيباً للرزق، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُةٌ ⁽¹⁾، وقال : («مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ له)⁽²⁾.)وفُرض الصيامُ ابتلاء لإخلاص الخلق، قال النّبيّ صلی الله علیه وآلاه وسلم حاكياً عن الله تعالى: «الصومُ لي وأنا أجزي به »⁽³، وذلك لأنّ الصوم أمرٌ لا يطّلع عليه أحد، فلا يقوم به على وجهه إلّا المخلِصون.)وفُرِض الحجّ تقوية للدّين، وذلك لما يحصُل للحاجّ في ضمنه من المتاجِر والمكاسب، قال الله تعالى : (لِيَشْهَدُوا مَنَفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَةٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَةِ ⁽⁴⁾. وأيضاً فإنّ المشركين كانوا يقولون : لولا أنّ أصحاب محمّد كثير وأُولُو قوّة لما حجوا ، فإنّ الجيشَ الضعيفَ يعجز عن الحجّ من المكان البعيد .)وفُرِض الجهاد عزًا للإسلام، وذلك ظاهر، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضُهُم بِبَعْضٍ هَدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَتَجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَ كَثِيرا ⁽⁵⁾، وقال سبحانه :(وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ. عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) ⁽⁶⁾. وفُرِض الأمر بالمعروف مصلحةً للعوامّ، لأنّ الأمر بالعدل والإنصاف وردِّ الودائع، وأداء

الأمانات إلى أهلها وقضاءِ الديون، والصِّدق في القول، وإيجاز الوعد، وغير ذلك من محاسن الأخلاق مصلحة للبَشَر عظيمة لا محالة .

وفُرِض النهيُ عن المنكر رَدْعاً للسّفهاء، كالنّهي عن الظلم والكَذِب والسَّفَه، وما يجري مَجرَى ذلك . وفُرِضَت صِلَة الرَّحِم مَنْماةٌ للعَدَد، قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم :«صلة الرَّحم تزيد في العمر وتُنَمّي العَدَد» ⁽¹⁾.

وفُرِض القِصاصُ حَقْناً للدّماء، قال سبحانه: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ يَتأُولِي الْأَلْبَبِ ⁽²⁾)وفُرِضت إقامة الحدود إعظاماً للمحارم، وذلك لأنه إذا أقيمت الحدودُ امتنع كثيرٌ من الناس عن المعاصي التي تجبُ الحدُودُ فيها، وظهر عظم تلك المعاصي عند العامّة فكانوا إلى تركها أقرب .وحُرِّم شربُ الخمر تحصيناً للعقل، قال قوم لحكيم : (اشرب اللّيلة معنا، فقال: أنا لا أَشرَب ما يَشْرَب عَقْلي، وفي الحديث المرفوع: «إنَّ ملكاً ظالماً خيَّر إنساناً بين أن يُجامِع أمّه أو يَقتل نفساً مؤمِنة، أو يَشرَب الخمر حتِّى يَسكر ، فرأى أنّ الخمر أهوَنُها ، فشَرِب حتّى سَكِر، فلمَّا غَلَبه قام إلى أمّه فوَطئِها، وقام إلى تلك النفس المؤمنة فقَتلها»، ثم قال علیه السلام : « الخمرُ جماعُ الإثم، الخمر أمُّ المعاصي»⁽³.)وحُرمت السَّرِقة إيجاباً للعفّة، وذلك لأنّ العفّة خُلُقٌ شريف، والطمعُ خُلُق دنيءً، فحرمت السّرقة ليتمرَّن الناسُ على ذلك الخُلقِ الشريف، ويجانبوا ذلك الخُلُقَ الذميم، وأيضاً حُرّمت لما في تحريمها من تحصين أموال الناس.وحرَّم الزنى تحصيناً للنَّسَب، فإنَّه يُفضي إلى اختلاط المياه واشتباءِ الأنساب، وألا يُنسَب أحدٌ بتقدير ألا يشرَع النكاح إلى أب، بل يكون نَسبُ الناس إلى أمَّهاتهم، وفي ذلك قلبُ الحقيقة، وعكسُ الواجب؛ لأنّ الولد مخلوقٌ من ماء الأب، وإنّما الأم وعاء وظَرْف .وحُرّم اللواط تكثيراً للنَّسل، وذلك اللِّواط بتقدير استفاضتِه بين الناس والاستغناء به عن النساء يُفضِي إلى انقطاع النِسل والذِرِّية، وذلك خلاف ما يريد الله تعالى من بقاء هذا النوع الشّريف الَّذي ليس في الأنواع مِثله في الشّرف لمكان النفس الناطقة الّتي هي نسخةً ومِثال للحَضْرة الإلهية، ولذلك سَمت الحكماء الإنسانَ العالَمَ الصغير .

وحُرِّم الاستمناء باليد وإتيان البهائم للمعنى الّذي لأجلِه حُرّم اللَّواط، وهو تقليل النَّسل، ومن مستحسَن الكلمات النبويّة قولُه علیه السلام في الاستمناء باليد: «ذلك الوَأد الخَفيّ» ⁽¹لأنّ الجاهليّة كانت تَيْد البناتِ أي تَقتُلُهنَّ خَنْقاً، وقد قدّمنا ذكَر سبب ذلك، فشبَّه علیه السلام إتلاف النطفة الّتي هي ولدٌ بالقوّة بإتلاف الولد بالفعل .)وأوجبت الشهاداتُ على الحقوق استظهاراً على المجاحُدات، قال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : «لو أعطِيَ الناسُ بدعاويهم لاسْتَحلَّ قومٌ من قوم دماءَهم وأموالهم»⁽²، ووَجَب تركُ الكذبِ تشريفاً للصدق، وذلك لأنُّ مصلحة العامة إنما تتمّ وتنتظم بالصِّدق، فإنّ الناس يَبنُون أكثرَ أمورهم في معاملاتهم على الأخبار، فإنّها أعمّ من العِيان والمُشاهَدة، فإذا لم تكن صادقةً وقع الخطأ في التدبيرات، وفسَدتُ أحوالُ الخَلْق .)وشُرع رَدُّ السلام أماناً من المخاوف؛ لأن تفسير قول القائل : «سلامٌ عليكم»، أي لا حَرْبَ بيني وبينكم بل بيني وبينكم السلام، وهو الصلح.وفُرِضت الإمامة نظاماً للأمّة، وذلك لأنّ الخَلق لا يرتفع الهرج والعَسف والظّلم والغَضَب والسّرقة عنهم إلا بوازعٍ قويِّ، وليس يكفِي في امتناعهم قُبح القبيح، ولا وعيدُ الآخرة، بل لا بدّ لهم من سلطان قاهر ينظّم مصالحهم، فيُردَع ظالمهم، ويأخذ على أيدي سُفَهائهم.وفُرِضت الطّاعة تعظيماً للإمامة، وذلك لأن أمرَ الإمامة لا يتم إلّا بطاعة الرّعيّة، وإلّا فلو عَصَت الرعيّة إمامَها لم ينتفعوا بإمامته ورئاستِه عليهم .****-250-الأصل: وكان عیله السلام يقول : أَحْلِفُوا الظَّالِمَ إِذَا أَرَدْتُمْ يَمِينَهُ بِأَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ حَوْلِ الله وَقُوَّتِه، فَإِنَّهُ إِذَا حَلَفَ بِهَا كَاذِباً مُوجِلَ، وَإِذَا حَلَفَ بالله الَّذِي لا إلهَ إِلَّا هُوَ لَمْ يُعَاجَل، لأنَّه قَدْ وَحدَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى .

الشرح: رَوَى أبو الفرج عليُّ بن الحسين الأصبَهانيّ في كتاب «مَقاتِل الطالبّيين» أن يحيى بن عبد الله بن الحسَن بن عليَّ بن أبي طالب علیه السلام لمّا أمّنه الرشيدُ بعد خروجه بالدّيلم وصار إليه بالغَ في إكرامه وبَرِّه ، فسَعَى به بعد مدّة عبدُ الله بن مصعب الزبيريّ إلى الرشيد - وكانَ يبغضه - وقال له : إنه قد عاد يدعو إلى نفسه سِرًا، وحَسَنَ له نقضَ ،أمانه فأحضَرَه وجَمَع بينه وبين عبدالله بن مصعب ليناظِرَه فيما قَذَفَه به ورفعه عليه فجَبَهَه ابنُ مصعب بحضرة الرشيد، وادّعى عليه الحركة في الخروج وشقّ العصا، فقال يحيى : يا أمير المؤمنين أتصدّق هذا عليّ وتَستنصِحه، وهو ابنُ عبدِ الله بن الزبير، الذي أدخَل أباك عبدَ الله وولده الشّعب، وأضرَم عليهم النار حتى خلَّصه أبو الجدليّ، صاحب عليِّ بن أبي طالب علیه السلام منه عنوة، وهو الذي ترك الصلاة على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعين جُمُعة في خُطبته ، فلمّا التاثَ عليه الناسُ قال : إن له أَهَيلَ سُوء إذا صَلَّيت عليه أو ذكرتُه أتلعوا أعناقَهم واشربوا لذكره، فأكرَه أن أسرَّهم أو أقر أعينهم، وهو الذي كان يَشتُم أباك ويلصق به العيوب حتى ورم كبده، ولقد ذبحث بقرة يوماً لأبيك فوجدت كبدها سَوْداء قد نقبت فقال علي ابنه : أما ترى كبد هذه البقرة يا أبت فقال : يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك ، ثم نفاه إلى الطائف، فلمّا حضرته الوفاة قال لابنه عليّ : يا بنيّ إذا مِتّ فالحق بقومِك من بني عبد مناف بالشام، ولا تُقِم في بلدٍ لابن الزبير فيه إمرة، فاختار له صحبة يزيد بن معاوية على صحبة عبد الله بن الزبير . ووالله إن عداوة هذا يا أمير المؤمنين لنا جميعاً بمنزلة سواء، ولكنّه قَوِي عليَّ بك، وضعُفَ عنك، فتقرب بي إليك ليظفر منك بي بما يريد، إذا لم يقدر على مثله منك، وما ينبغي لك أن تسوّغه ذلك فيّ، فإن معاوية بن أبي سفيان وهو أبعد نسباً منك إلينا ذكر الحسن بن علي يوماً فَسَبَّه، فساعَدَه عبد الله بن الزبير على ذلك، فزجره وانتهره، فقال : إنما ساعدتك يا أمير المؤمنين، فقال : إن الحَسَن لحمي اكله ولا أُوكِلُه . ومع هذا فهو الخارج معأخي محمّد على أبيك المنصور أبي جعفر والقائل لأخي في قصيدة طويلة أولها :إنّ الحمامة يوم الشّعب من وثن*** هاجت فؤاد مُحِبِّ دائم الْحَزَنِيُحرّض أخي فيها على الوثوب والنهوض إلى الخلافة، ويَمدَحُه ويقول له :لا عَزّ رُكْنَا نزارٍ عند سَطوَتِها*** إن أسلمتك ولا رُكنَا ذَوِي يَمَنِالستَ أكرمهم عُوداً إذا انتسَبوا*** يوماً وأطهرهم ثوباً من الدَّرَنِ!وأعظم الناس عند الناس منزلةً*** وأبعَدَ الناسِ مَن عَيْبٍ ومن وَهَن!قومُوا بِبَيْعَتكم ننهض بطاعتها*** إنّ الخلافة فيكُمْ يا بني حَسَنِإنا لنأمُل أن ترتدّ الفتنا*** بعد التّدَابُر والبغضاء والإِحَنِحتّى يتابَ على الإحسان مُحسِنُنَا ويأمن الخائِف المأخوذ بالدِّمنِوتنقضي دولةٌ أحكامٌ قادتها فينا كأحكام قوم عابدي وثن

فطالما قد بروا بالجور أعظمنا*** بري الصناع قداحَ النَّبْع بالسفنفتغيّر وجهُ الرّشيد عند سماع هذا الشعر وتغيظ على ابن مصعب، فابتدأ ابنُ يَحلف بالله الّذي لا إله إلّا هو وبأيمان البيعة أنّ هذا الشِّعر ليس له، وأنه لسَدِيف، فقال يحيى : والله يا أمير المؤمنين ما قاله غيرُه ، وما حلفتُ كاذباً ولا صادقاً بالله قبل هذا، وإنّ الله عزّ وجلَّ إذا مجده العبد في يمينه فقال : والله الطالب الغالب الرحمن الرحيمُ، استَحْيَا أن يعاقبه، فدَعْني أن أحلفه بيمين ما حَلف بها أحدٌ قطُّ كاذباً إلا عُوجِل، قال فحلّفه، قال قل : بَرِئْتُ من حَوْل الله وقوته، واعتصمتُ بحولي وقوَّتي، وتقلّدت الحول والقُوَّة من دون الله، استكباراً على الله واستعلاء عليه، واستغناء عنه إن كنتُ قلتُ هذا الشعر! فامتنَع عبد اللهِ من الحِلف بذلك، فغَضِب الرشيد، وقال للفضل بن الربيع يا عباسيُّ ما لَه لا يَحلِف إن كان صادقاً ! هذا طَيلَساني عليّ، وهذه ثيابي لو حَلّفني بهذه اليمين أنّها لي لحلفتُ فوَكزَ الفضل عبد الله برجله - وكان له فيه هَوًى - وقال له : احلِف وَيحك !فجعل يحلِف بهذه اليمين ووجههُ متغيِّر، وهو يُرعد، فضَرَب يحيى بين كتفيه ، وقال : يا بن ،مُصعب قطعتَ عُمرَك، لا تُفْلِح بعدها أبداً !قالوا :فما بَرح من موضعه حتى عَرَضَ له أعراضُ الجذام، استدارَتْ عيناه، وتفقأ وجهُه، وقام إلى بيته فتقطّع وتشقّق لحمه وانتثر شَعرُه، ومات بعد ثلاثة أيام، وحضر الفضلُ بن الربيع جَنازَته ، فلمّا جُعل في القبر انخَسَفَ اللّحد به حتى خرجت منه غَبرة شديدة، وجَعل الفضلُ يقول : الترابَ التُّرابَ ! فطرح الترابُ وهو يَهوي، فلم يستطيعوا سَدّه حتى سقف بخشب، وطمّ عليه، فكان الرشيد يقول بعد ذلك للفضل : أرأيت يا عباسيّ ما أسرَع ،ما أديل ليحيى من ابن مصعب !- 251 -الأصل: يَا بْنَ آدَمَ كُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ، وَأَعْمَلْ فِي مَالِكَ ما تُؤثِرُ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ مَنْ بَعْدَك .الشرح: لا ريبَ أن الإنسان يُؤثر أن يُخرج مالُه بعد موته في وجوه البِرّ والصدقات والقُرُبات ليَصِل ثوابُ ذلك إليه، لكنَّه يضنّ بإخراجه وهو حيَّ في هذه الوجوه لحبّه العاجلة وخوفِه من الفقر والحاجة إلى الناس في آخر العُمر، فيقيم وصيَّا يَعْمَل ذلك في ماله بعد موته.وأوصَى أمير المؤمنين علیه السلام الإنسانَ أن يَعمَل في ماله وهو حيّ ما يُؤثر أن يُجعَل فيه وصيّةبعد موته، وهذه حالة لا يُقدِر عليها إلّا من أخَذَ التوفيقُ بيَدِه.

-252-الأصل: الْحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُون، لأنَّ صَاحِبَهَا يَنْدَمُ، فَإِنْ لَمْ يَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْكِم.الشرح: كان يقال : الحدّة كُنية الجهل.وكان يقال : لا يصحّ لحديدٍ رَأْيٌ ؛ لأنّ الحدّة تُصْدِئُ العَقْل كما يُصْدِئَ الخَلُّ المِرآة، فلا يَرَى صاحبُه فيه صورة حَسن فيَفَعَله، ولا صُورة قبيح فيجتنَبِِه.وكان يقال : أوّل الحدّة جنون وآخِرها نَدَم.وكان يقال : لا تَحمِلنّك الحدّة على أقتراف الإثم ، فتَشفِيَ غيظك، وتُسقِم دِينَك .- 253 -الأصل: صِحْةُ الجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الحَسَدِ.الشرح: معناه انّ القليل الحَسدِ لا يزال مُعافَّى في بدنه، والكثير الحَسد يُمْرِضه ما يجده في نفسه من مَضاضَة المُنافسة، وما يتجرعه من الغيظ، ومزاجُ البدن يتبع أحوالَ النّفس.قال المأمون : ما حَسَدْتُ أحداً قط إلّا أبا دلف على قول الشاعر فيه :إنَّما الدنيا أبو دُلَف بین باديه ومحتَضرِةفإذا وَلَّى أبو دُلَف ولّت الدنيا على أثرةوَرَوَى أبو الفرج الأصْبَهاني عن عبدوس بن أبي دُلفٍ قال : حدّثني أبي ، قال : قال لي المأمون: يا قاسم، أنت الذي يقول فيك عليُّ بن جَبَلة :إنما الدُّنيا أبو دُلَفالبيتين، فقلت مُسرعاً : وما ينفَعني ذلك يا أمير المؤمنين مع قوله فيَّ :أبا دلف يا أكذبَ الناس كلَّهم سِوايَ فإني في مديحك أكذَبُومع قول بكر بن النطّاح في :أبا دُلَف إنّ الفقير بعَينه لَمَنْ يُرتجِي جَدْوَى يديكَ ويَأْمُلُهُ

أرى لك باباً مُعْلَقاً متمنَّعاً*** إذا فَتَحوه عنك فالبؤسُ داخلُةكانّك طبلٌ هائلُ الصُوت معجِبٌ خَلِيٌّ من الخَيْرات تَعْسٌ مَدَاخِلُهُوأعجب شيء فيك تسليمُ إمرة عليك على طنز وأنّك قابِلُةقال: فلما انصرَفْتُ قال المأمون لمن حوله الله دَرّه حَفِظَ هَجَاءَ نفسه حتى انتفع به عندي، وأطفأ لهيب المُنافسة .-254 -الأصل: وقالَ علیه السلام لَكُمَيْلِ بنِ زِيَادٍ النَّخَعِي :يا كُمَيْلُ، مُرْ أَهْلَكَ أَنْ يَرُوحُوا في كَسْبِ المَكَارِمِ، وَيُدْلِجُوا فِي حَاجَةٍ مَنْ هُوَ نَائِمٌ، فَوَ الذي وَسِعَ سَمْعُهُ الأضوات ما مِنْ أَحَدٍ أَوْدَعَ قلباً سُرُوراً إِلَّا وَخَلَقَ اللهُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ السُّرُورِ لُطْفاً، فَإِذَا نَزَلَتْ بِهِ نَائِبَةٌ جَرَى إِلَيْهَا كَالْمَاءِ فِي انْحِدَارِهِ، حَتَّى يَطْرُدَها عَنْهُ كما تُظْرَدُ غَرِيبةُ الإِبِلِ.الشرح: قال عمرو بنُ العاصِ لمعاوية : ما بقيَ من لذّتك ؟ فقال : ما من شيء يُصيبُه الناس من الّلّذة إلّا وقد أصبتُه حتى مَللتُه، فليس شيءٌ عندي اليوم الذّ من شربة ماء بارد في يوم صائف، ونظري إلى بَني وبناتي يَدرُجون حولي، فما بقيَ من لذّتك أنت ؟ فقال : أرضٌ أغرسُها وأكلّ ثمرتها ، لم يبق لي لذّة غير ذلك. فالتفت معاويةُ إلى وَرْدان غلام عَمْرو ، فقال : فما بقي من لذّتك يا ورند؟ فقال : سرورٌ أُدخِله قلوب الإخوان، وصنائعُ أعتِقدَها في أعناق الكرام، فقال معاوية لعَمرو : تبا لمجلسي ومجلسك ! لقد غلبني وغلبك هذا العبد، ثم قال يا وَردان، أنا أحقُّ بهذا منك ، قال : قد أمكنتك فافَعل.فإن قلت : السرور عَرَضٌَ، فكيف يخلق الله تعالى منه لُطفاً؟قلت : مِنْ هاهنا هي مِثلُ «مِن» في قوله : (وَلَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَا مِنكُم مَلَيْكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ ⁽¹⁾، أي عِوَضاً منكم.)ومثلُه :فليتَ لنا من ماء زمزم شَرْبَةً ***مبرَّدة باتت على طَهَيانِ

أي ليت لنا شربةً مبرَّدة باتتْ على طَهَيان، وهو اسمُ جَبَل ، بدلاً وعِوضاً من ماء زَمزم.-255-الأصل: إذا أَمْلَقْتُمْ فَتَاجِرُوا الله بالصَّدَقَةِ .الشرح: قد تقدّم القولُ في الصّدقة.وقالت الحكماء : أفضل العبادات الصَّدَقة، لأنّ نفعها يتعدّى، ونفعُ الصلاة والصّوم لا يتعدّى .وجاء في الأثر أنّ عليَّا علیه السالم العَمِل ليهوديّ في سَقْيِ نَخْلٍ له في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمُدّ من شعَير، فخبزه قُرْصاً ، فلمّا همّ أن يُفطر عليه، أتاه سائل يستطعم، فدفعه إليه، وبات طاوياً وتاجَر الله تعالى بتلك الصدقة، فعدّ الناس هذه الفعلة من أعظم السّخاء، وعدُّوها أيضاً من أعظم العبادة.وقال بعضُ شعراء الشِّيعة يذكر إعادة الشمس عليه، وأحسن فيما قال :جادَ بالقُرْص والطَّوى مِلءُ جَنْبَي ه وقات الطَّعامَ وهو سَغُوبُفأعاد القُرْصُ المنيرُ عليه ال- قرص المُقرِض الكرام كسوبُ- 256 -الأصل: الْوَفاءُ لأهْلِ الْغَدْرِ غَدْرٌ عِنْدَ الله وَالغَدْرُ بِأَهْلِ الْغَدْرِ وَفاءٌ عِنْدَ الله .الشرح: معناه أنه إذا اعتيدَ من العدوّ أن يغير ولا يفي بأقواله وأيمانه وعهوده، لم يجز الوفاء له، ووَجَب أن ينقض عهوده ولا يوقف مع العهد المعقود بيننا وبينه، فإنّ الوفاء لمن هذه حالُه ليس بوفاءٍ عند الله تعالى، بل هو كالغَدْر في تبحه، والغدر بمن هذه حاله ليس بقبيح، بل هو في الحسن كالوفاء لمن يستحِقُ الوفاء عند الله تعالى .

- 257 -الأصل: كَمْ مِنْ مُسْتَدْرَج بِالإِحْسَانِ إِلَيْهِ، وَمَغْرُورٍ بالسِّتْر عَلَيْهِ، وَمَفْتُونِ بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ، وَما ابتلى الله سُبْحَانَهُ أَحَداً بِمِثْلِ الإِمْلاءِ لَهُ.قَالَ الرَضِي رَحِمَهُ الله تعالى: وَقَدْ مَضَى هَذَا الكلام فيما تقدَّمَ، إِلَّا أَنَّ فيه هاهنا زيادَةٌ جیّدةً.الشرح: قد تقدم الكلام في الاستدراج والإملاء.وقال بعضُ الحكماء : احذر النِّعم المتواصلة إليك أن تكون استدراجاً، كما يحذر المحارِب من اتباع عدوِّه في الحرب إذا فرّ من بين يديه من الكمين، وكم من عدوَّ فرَّ مستدرَجاً، ثمّ إذ هو عاطفٌ، وكم من ضارع في يديك ثمّ إذ هو خاطف .- 258 -الأصل: ومن كلامه علیه السلام المتضمَّن ألفاظاً من الغريب تحتاجُ إلى تفسير : قوله علیه السلام في حديثِه : فإذا كانَ ذَلِكَ ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّينِ بِذَنَبِهِ ، فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ كَما يَجتَمِعُ قُزَعُ الخریف.قال الرّضي رحمه الله تعالى : يَعْسُوبُ الدِّينِ : السَّيِّدُ العَظِيمُ المَالِكُ لِأُمُورِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ ، والْقُزَعُ : قِطَعُ الْغَيْمِ الَّتِي لا مَاءَ فيهاالشرح أصاب في اليَعسوب ، فأمَّا القُزَع فلا يُشترط فيها أن تكون خاليةً من الماء، بل القُزَع قِطعٌ من السحاب رقيقة، سواء كان فيها ماء أو لم يكن، الواحدة قَزَعة بالفتح، وإنما غرّه قول الشاعر يصف جيشاً بالقلة والخفّة.كانّ رعاله قُزّع الجهاموليس يدلّ ذلك على ما ذكره، لأنّ الشاعر أراد المبالَغة، فإنّ الجهام الّذي لا ماء فيه إذا كان أقطاعاً متفرقة خفيفة، كان ذِكره أبلَغ فيما يريدُه من التشبيه، وهذا الخبر من أخبار المَلاحِم

الّتي كان يُخبر بها علیه السلام، وهو يَذكُر فيه المهديَّ الَّذي يُوجَد عند أصحابنا في آخر الزمان. ومعنى قوله : «ضَرَب بذَنَبه» أقام وثبت بعد اضطرابه، وذلك لأنّ اليَعسوب فَحْل النَّحْل وسَيّدها، وهو أكثر زمانه طائرٌ بجَناحَيه، فإذا ضرَب بذَنَبه الأرض فقد أقامَ وتَرَكَ الطَّيران والحركة .فإن قلت : فهذا يشبه مذهبَ الإماميّة في أنّ المهديّ خائف مستتر ينتقل في الأرض، وأنّه يظهر آخر الزمان ويثبت ويقيم في دار ملكه .قلت: لا يبعد على مذهبنا أن يكون الإمام المهديّ الذي يظهر في آخر الزمان مضطرب الأمر، منتشرَ المُلك في أول أمره لمصلحة يعلمها الله تعالى، ثم بعد ذلك يثبت مُلكُه ، وتنتظم أمورُه.وقد وردت لفظة اليعسوب عن أمير المؤمنين علیه السلام في غير هذا الموضع، قال يومَ الجمل لعبد الرحمن بن عتّاب بن أسيد وقد مرّ به قتيلاً : «هذا يعسوب قريش»، أي سيدها .-259 -الأصل: وفي حديثه علیه السلام : هَذَا الخَطِيبُ الشَّحْشَحُ.قالَ : يُرِيدُ المَاهِرَ بالخُطبةِ، الماضي فيها ، وكُلُّ ماض في كلام اوْ سَيْر فَهُوَ شَحْشح والشَّحْشَحُ في غَيْرِ هذا المَوْضع : الْبَخِيلُ المُمْسِكُ .الشرح: قد جاء الشَّخشح بمعنى الغَيُور، والشخشَح بمعنى الشجاع، والشَّخشَح بمعنى المواظِب على الشيء الملازم ،له والشَّخشَح الحاوي، ومثله الشَّخشحان.وهذه الكلمة قالها علىُّ علیه السلام الصَعصعة بن صوحان العبديّ رحمه الله، وكَفَى صعصعةَ بها فخراً أن يكون مثل عليُِّ علیه السلام يَثني عليه بالمهارة وفَصاحة اللّسان، وكان صَعصعةُ من أفصَح الناس، ذكَرَ ذلك شيخُنا أبو عثمانَ الجاحظ .****- 260 -الأصل: ومنهُ : إِنَّ لِلْخُصُومَةِ تُحَماً.

قال الرَّضِي رَحمهُ الله : يُرِيدُ الْقُحَم المَهَالِك؛ لأنَّهَا تُقْحِمُ أَصْحَابَهَا فِي المَهَالِكِ وَالمَتَالِفِ فِي الأَكْثَر فَمِنْ ذلِكَ تُحْمَةُ الأَعْرابِ، وَهُوَ أَنْ تُصِيبَهُمُ السنّة فَتَتَفَرَّقُ أَمْوَالُهُمْ ، فَذَلِكَ تَقَحُمُهَا فِيهِمْ وَقِيلَ فِيهِ وَجْهُ آخَرُ ، وَهُوَ أَنَّهَا تُقْحِمُهُمْ بِلادَ الرِّيف ، أَي تُحْوِجُهُمْ إِلى دُخُولِ الحضر عِنْدَ مُحُولِ البَدوِ .الشَّرْحُ : أصلُ هذا البناءِ للدُّخول في الأمر على غير رويّة ولا تثبُت، فَحَمَ الرجلُ في الأمر بالفتح تحوماً، وأقحم فلانٌ فرسه البحرَ فانقحَم ، واقتحمْتُ أيضاً البحرَ دخلتُه مكافحة، وقَحَم الفرسُ فارِسَه تقحيماً على وجهه إذا رماه وفحل مِقْحَام أي يقتحم الشَّوْلَ مِن غير إرسال فيها.وهذه الكلمة قالها أمير المؤمنين حين وَكَّل عبد الله بن جعفر في الخصومة عنه، وهو شاهد.وأبو حنيفةً لا يُجيز الوكالة على هذه الصورة، ويقول: لا تجوز إلا من غائب أو مريض ،وأبو يوسف ومحمد يُجيزانها أخذاً بفعل أمير المؤمنين علیه السلام.****-261 -الأصل: ومنه : إذا بلغ النساءُ نَصَّ الحقاقِ فَالعَصبة أولى.قال الرَّضِيُّ رَحمهُ الله : ويروى «نصُّ الحقائق»، والنصُّ منتهى الأشياء ومبلُغ أقصاها كالنصِّ في السير لأنه أقصى ما تقدُر عليه الدابّة، ويقال: نصصتُ الرجلَ من الأمر إذا استقصيت مسألته لتستخرج ما عنده فيه، ونص الحقائقِ يريدُ به الإدراكَ، لأنه منتهى منتهى الصّغر، والوقتُ الذي يخرجُ منه الصغير إلى حدِّ الكبر، وهو من أفصح الكنايات عن هذا الأمر وأغربها ، يقولُ : فإذا بلغَ النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة منْ أُمها إذا كانوا محرماً مثل الإخوة والأعمام، وبتزويجها إن أرادوا ذلك.والحقاقُ : مُحاقَّةُ الأم للعصبة في المرأة، وهو الجدال، والخُصومة، وقول كلّ واحِدٍ منهما للآخَرِ : أنا أحَقُّ منك بِهَذا ، يُقال منه : حافَقْتُهُ حقاقاً ، مِثْلُ جادلته جدالاً . قال : وقد قِيلَ إِنَّ نَصَّ الحقاقِ بُلُوغ العقل وهو الإدراك ؛ لأنه علیه السلام إنما أرادَ مُنتَهى الأمر الذي تجبُ به الحُقوقُ والأحكامُ . قال : ومَنْ رواهُ «نص الحقائق»، فإنما أرادَ جَمْعَ حقيقةٍ، هذا معنی ما ذكره أبو عُبَيْدِ القاسم بن سلام.

قال : والذي عندي أن المرادَ بنصّی الحقاقِِ هاهنا بُلُوغ المرأةِ إلى الحَدّ الذي يجوزُ فيه تزويجها وتَصَرُّفُها في حقوقِها ، تشبيهاً بالحقاق مِنَ الإبل ، وهي جَمْعُ حِقَّةٍ وحِقٌّ، وهو الذي استكمَل ثلاثَ سنينَ ودخلَ في الرابعةِ، وعند ذلك يبلغُ إلى الحدِ الذي يُمكِنُ فيه مِنْ رُكوب ظهره ونصِّه في سيره. والحقائق أيضاً : والحقائق أيضاً : جَمْعُ حِقَّةٍ، فالرّوايتان جميعاً ترجعان إلى مسمَّى واحِدٍ، وهذا أشبه بطريقة العربِ مِنْ المعنى المذكور أوّلاً .****الشرح: أمّا ما ذكَره أبو عُبيد فإنّه لا يَشفِي الغليل؛ لأنّه فسَّر معنى النّصّ، ولم يفسر معنى نَصَّ الحقائق، بل قال هو عبارةٌ عن الإدراك، لأنه منتهى الصغر، والوقت الذي يَخرُج منه الصغيرُ إلى حدّ الكِبَر، ولم يبيّن من أي وجه يدل لفظ نَصِّ الحقاق على ذلك، ولا اشتقاق الحقاق وأصله، ليَظهَر من ذلك مُطابقَة اللّفظ للمعنى الذي أشيرَ إليه.فأمّا قولهُ:« الحقاق هاهنا مَصدَر حاقّه يُحاقه»، فلِقائلٍ أن يقول : إن كان هذا هو مقصودَه علیه السلام فقَبل الإدراك يكون الحِقاق أيضاً، لأنّ كلّ واحدة من القرابات تقول للأخرى : أنا أحقُّ بها منك، فلا معنى لتخصيص ذلك بحال البُلوغ، إلا أن يزعم زاعمٌ أَنَّ الأم قبل البلوغ لها الحَضانة، فلا يُنازعها قبلَ البلوغ في البنت أحد ولكن في ذلك خلافٌ كثير بين الفقهاء. وأمّا التفسير الثاني، وهو أنّ المراد بنَصّ الحقاق منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق فإنّ أهلَ اللغة لم يَنقُلوا عن العَرَب أنّها استَعمَلت الحقاق في الحُقوق، ولا يُعرف هذا في كلامهم.فأمَّا قولُه : «ومن رواه نَصَّ الحَقائق»، فإنّما أراد جمع حقيقة، فِلقائلٍ أن يقول : وما معنى الحقائق إذا كانت جمعَ حقيقة هاهنا؟ وما معنى إضافة «نَصّ» إلى «الحقائق» جمع حقيقة، فإنّ أبا عُبَيْدة لم يفسِّر ذلك مع شدّة الحاجة إلى تفسيره !وأمّا تفسيرُ الرضيّ - رحمه الله - فهو أشبَه من تفسير أبي عُبيدة، إلّا أنّه قال في آخره: والحقائق أيضاً جمعُ حِقّة، فالروايتان تَرجِعان إلى معنًى واحد. وليس الأمر على ما ذكر من الحقائق جمعُ حِقّة، ولكنّ الحقائق جمع حِقاق، والحِقاق جمع حِقّ، وهو ما كان من الإبل أبنَ ثلاث سنينَ، وقد دخل في الرابعة، فأستَحقّ أن يُحمل عليه ويُنتفع به، فالحقائق إذَن جمع الجَمْع لحِقِّ لا لحقّة، ومثل إفال وأفائل . قال : ويُمكنِ أن يقال : الحقاق هاهنا الخصومة يقال : ما له فيه حقّ ولا حقاق أي ولا خصومة، ويقال لمن يُنازع في صغار الأشياء إنّه لبرق الحقاق، أي خصومَتُه في الدَّنيء من الأمر، فيكون المعنى إذا بَلَغت المرأةُ الحَدَّ الَّذي يستطيع الإنسانُ فيه الخصومَة والجَدَالَ فَعَصَبْتُها أولى بها من أمّها والحَدُّ الذي تَكمُل فيه المرأة والغُلامُ للخصومة والحكومة والجدال والمناظرة هو سنُّ البُلوغ.

-262 -الأصل: ومنه : إن الإيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةٌ في القَلْبِ، كُلَّمَا ازْدَادَ الإِيمَانُ ازْدَادَتْ اللُّمْظَةُ. . قال الرَّضِي رَحمه الله : اللُّمْظَةُ مِثْلُ النُّكْتَةِ أَوْ نَحْوِهَا مِنَ البَيَاضِ، وَمِنْهُ قِيلَ: فَرَسٌ أَلْمَظُ إذَا كَانَ بِجَحْفَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْبَيَاضِ.الشرح: قال أبو عُبيدة : هي لُمْظَة بضم اللام والمحدِّثون يقولون: لَمظة بالفَتح، والمعروفُ من كلام العَرَب الضّم، مِثلُ الدُّعْمَة والشهبة والحُمْرة. قال: وقد رواه بعضُهم : «الُمطة» بالطّاء المهملة، وهذا لا نَعرِفه .قال : وفي هذا الحديث حُجّة على مَنْ أنكر أن يكون الإيمانُ يزيدُ ويَنقُص، ألا تراه يقول: كُلما ازداد الإيمان ازدادت اللُّمْظة .-263 -الأصل: ومنهُ : إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ لَهُ الدِّينُ الظُّنُونُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُزَكِّبَهُ لِمَا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ. قال الرّضي رحمه الله : الظُّنُونُ : الَّذِي لا يَعْلَمُ صَاحِبُهُ أَيَقْضِيهِ مِنَ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ أم لا، فَكَأَنَّهُ الَّذِي يُظَنُّ بِهِ ذَلِكَ ، فَمَرَّةً يَرْجُوهُ، وَمَرَّةً لا يَرْجُوهُ ، وهو مِنْ أَفْصَحِ الكَلامِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ أَمْرٍ تَطْلُبُهُ وَلا تَدْرِي عَلَى أَيْ شَيْءٍ أَنْتَ مِنْهُ فَهُوَ ظَنُّونٌ، وَعَلَى ذَلِكَ قَوْلُ الأَعْشَى :مَنْ يَجْعَل الجُدَّ الظُّنُونَ الَّذِي ***جُنبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِمِثلَ الفُرَاتِي إِذَا مَا ظما ***يَقْذِفُ بِالبُومِي وَالمَاهِرِوالجد : البثرُ العَادِيةُ في الصَّحْرَاءِ وَالظُّنُونُ : التي لا يُعْلَمُ هَلْ فِيهَا مَاءٌ أم لا .الشرح: قال أبو عبيدة: في هذا الحديث من الفِقه أنّ من كان له دين على النّاس فليس عليه أن يُزَكيه حتى يَقبِضه ، فإذا قَبَضَه زَكّاه لما مضى، وإن كان لا يرجوه ، قال : وهذا يردّه قول من قال : إنّما زَكاتُه على الذي عليه المال ؛ لأنّه المنتفع به، قال : وكما يُروى عن إبراهيم، والعَمَل عندنا على قول عليِّ علیه السلام ، فأمّا ما ذَكَره الرضيّ من أنّ الجُد هي البئر العادية في الصّحراء،

فالمعروف عند أهل الّلغة أن الجُدّ البئرُ التي تكون في موضع كثير الكَلا، ولا تُسمَّى البئرُ العاديَّة في الصَّحْرَاءِ المَوَاتِ جُدا، وشِعر الأعشى لا يدلِّ على ما فَسَّره الرضيّ؛ لأنه إنما شبّه عَلْقَمة بالبئِرِ والكَلا ، يَظُنّ أن فيها ماءً لمكان الكَلا، ولا يكون موضع الظن هذا هو مرادَه ومقصودَه، ولهذا قال : الظّنون، ولو كان عاديّة في بَيداءَ مقفِرة لم تكن ظَنُوناً ، بل كان يُعلم أنّه لا ماء فيها ، فسَقط عنها اسمُ الظَّنون.- 264 -الأصل: وَمنهُ : أنهُ شَيَّع جيشاً يُغْزِيهِ فَقالَ : اعْزُبُوا عَنِ النِّسَاءِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.ومَعْنَاهُ: اصْدِقُوا عَنْ ذِكْرِ النِّسَاءِ وَشَغْلِ القُلُوبِ بِهِنَّ وَامْتَنِعُوا مِنَ الْمَقارَبَة لَهُنَّ، لِأَنَّ ذلِكَ يَفْتُ فِي عَضُدِ الْحَمِيَّةِ، وَيَقْدَحُ فِي مَعَائِدِ الْعَزِيمَةِ، وَيَكْسِرُ عَنِ العَدُقِ، وَيَلْفِتُ عَنِ الإِبْعَادِ فِي الْعَزْهِ، فَكُلُّ مَنِ امْتَنَعَ مِنْ شَيْءٍ فَقَدْ أَعْزَبَ عَنْهُ ، وَالْعَازِبُ وَالعَزُوبُ : المُمْتَنِعُ مِنَ الأكل والشرب.الشرح :التفسير صحيح، لكنّ قوله : «من امتنع من شيء فَقد أعزَب عنه» ليس بجيّد، والصحيح «فقد عَزَبٍ عَنْه» ثلاثي، والصواب :وكلُّ مَنْ مَنعته من شيء فقد أعزَبتَه عنه، تُعدِّيه بالهمزة، كما تقول : أقمته وأقعدته، والفعل ثُلاثيّ قامَ وقعَد، والدليل على أنّ الماضي ثلاثي هاهنا . قوله : «والعازب والعزوب : الممتنِع من الأكل والشّرب، ولو كان رُباعيَّا لكان «المُعزب»، وهو واضح، وعلى هذا تكون الهمزة في أوّل الحرف همزة وصل مكسورة، كما في «اضربِوا» لأنّ المضارع يعزب بالكسر.****- 265 -الأصل: ومنه: كالياسر الفالج، يَنتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَةٍ مِنْ قِدَاحِهِ.قال : الباسِرُونَ هُمُ الذين يَتَضارَبُونَ بِالقِدَاحِ عَلَى الْجَزُور، والفالِجُ : الْقَاهِرُ الْغَالِبُ ،يُقَالُ : قَدْ فَلَجَ عَلَيْهِمْ وَفَلَجَهُمْ ، قَالَ الرَّاجِزُ :لما رأيتُ فَالِجاً قَدْ نَلَجا

الشرح: أوّل الكلام أنّ المرء المسلِم ما لم يغشَ دناءة يَخشَع لها إذا ذكرت، ويغِري به لئامَ النّاس، كالياسِر الفالِج ينتظِر أوّل فوزَةٍ من قداحه أو داعي الله، فما عند الله خيرٌ للأبرار، يقول : هو بين خيرتين : إما أن يصيرَ إلى ما يُحِبّ من الدنيا، فهو بمنزلة صاحب القدح المُعلّى، وهو أوفرُها نصيباً ، أو يموت فما عند الله خيرٌ له وأبقى.وليس يعنِي بقوله : الفالج : القامر الغالبَ كما فسّره الرّضي رحمه الله ، لأنّ الياسر الغالبَ القامرَ لا ينتظر أوّل فوزةٍٍ من قداحه وكيف ينتظر وقد غلَب! وأيّ حاجة له إلى الانتظار! ولكنّه يَعني بالفالج الميمونَ النَّقيبة الَّذي له عادةً مطردة أن يغلب وقل أن يكون مقهوراً .- 266 -الأصل: ومنهُ : كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسولِ الله فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُو مِنْهُ . قالَ : مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ إِذا عَظُمَ الخَوْفُ مِنَ الْعَدُوِّ ، وَاشْتَدَّ عِضَاضُ الحَرْب فَزِعَ المُسْلِمُونَ إِلَى قِتَالِ رسُول الله صلى الله عليه وآله وسلم بِنَفْسِهِ ، فَيُنزِلُ الله تعالى النَّصْرَ عَلَيْهِمْ بِهِ، وَيَأْمَنُونَ مَا كَانُوا يَخَافُونَهُ بمكانه .وقَوْلُهُ: «إِذَا احْمَرَّ البَأْسُ» : كِنَابَةٌ عَنِ اشْتِدَادِ الأَمْرِ ، وقد قيل في ذَلِكَ أَقْوَالٌ، أَحْسَنُهَا أَنَّهُ شَبَّهَ حَمْيَ الْحَرْبِ بِالنَّارِ الَّتِي تَجْمَعُ الْحَرَارَةَ وَالحُمْرَةَ بِفِعْلِهَا وَلَوْنِهَا ، ومِمَّا يُقَوِّي ذَلِكَ قَوْلُ الرَّسُول صلی الله علیه وآله وسلم وَقَدْ رَأَى مُجْتَلَد النَّاسِ يَوْمَ حُنَيْنٍ وهِيَ حرب هَوَازِنَ : الآن حَمِيَ الْوَطيسُ » ⁽¹، والوطيسُ : مُسْتَوْقَدُ النار ، فَشَبَّه رَسُولُ الله صلی الله علیه وآله وسلمما استحَرَّ من جلاد الْقَوْمِ باختدَامِ النَّارِ وَشِدَّةِ التِهابِها .)الشرح: الجيّد في تفسير هذا اللّفظ أن يقال : البأس الحزب نفسَها ، قال الله تعالى: (وَالصَّبِرِينَ في الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ ⁽²⁾، وفي الكلام حذف مضاف تقديره إذا احمر موضعُ البأس، وهو الأَرْضُ التي عليها معرَكة القوم ، واحمرارُها لِما يسيل عليها من الدّم.)

### من غريب كلام الإمام علي وشرحه لأبي عبيدولما كان تفسير الرضيّ رحمه الله قد تعرّض للغريب من كلامه علیه السلام ، ورأينا أنّه لم يذكر ذلك إلا اليسير آثرنا أن نذكُر جملةً من غريب كلامِه علیه السلام ممّا نقلَه أرباب الكُتُب المصنفَّة في غريب الحديث عنه علیه السلام.فمن ذلك ما ذَكَره أبو عبيد القاسمُ بنُ سلام رحمه الله في كتابه : لأن أطَّلِيَ بجواءِ قِدر أحبّ إليّ من أن أطَّلِيَ بزغفرَان. قال أبو عُبَيد : هكذا الرواية عنه «بجواءِ قذر»، قال: وسمعت الأصمعيَّ يقول : إنما هي الجاوة، وهي : الوعاء الذي يُجعَل القذر فيه وجَمْعُها جياء.قال : وقال أبو عَمرو : يقال لذلك الوعاء: جواء وجياء ، قال : ويقال للخرقة التي يُنزل بها الوعاءُ عن الأثافيَّ : جِعال.ومنها قولُه علیه السلام حين أقبَل يريد العراق فأشارَ إليه الحسنُ بنُ عليّ علیه السلام أن يرجع : والله لا أكونُ مِثْلَ الضَّبُحُ تسمعُ الدم حتى تخرج فتصاد .قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ : اللّدم صوتُ الحجر، أو الشيءُ يقَع على الأرض، وليس بالصّوت الشديد، يقال منه : لدم الدِم بالكسر، وإنما قيل ذلك للضّبع، لأنّهم إذا أرادوا أن يصيدوها رمَوْا في جُحْرِها بحَجَر خفيف، أو ضرَبُوا بأيديهم فتحسَبه شيئاً تصيده فتخرج لتأخذه قتصاد، وهي زعموا أنها من أحمق الدّواب، بلَغ من حُمْقها أن يدخل عليها فيقال : أمّ عامر نائمة، أو ليست هذه والضبع، هذه أم ،عامر، فتسكُت حتى تؤخذ، فأراد علي علیه السلام : أني لا أُخدَع كما تُخدَع الضّبع بالَّلدم.ومنها قولُه علیه السلام : من وَجد في بطنه رِزَّا فليَنصرف وليتوضأ .قال أبو عبيد : قال أبو عمرو : إنما هو أرزَّا مثل أرز الحيّة، وهو دَورانها وحَرَكتها، فشبه دَوَران الرِّيح في بطنه بذلك .قال : وقال الأصمعيّ : هو الرّز، يعني الصَّوتَ في البطن من القرقرة ونحوها قال الراجز : كان في ربايه الكبار رِزْعِشارٍ جُلْنَ في عِشار وقال أبو عبيد : فقه هذا الحديث أن ينصرف فيتوضأ ويبني على صلاته ما لم يتكلم، وهذا إنما هو قبل أن يُحدث .

قلت : والّذي أعرفه من الأرزِ أنه الانقباض لا الدّورَان ،والحركة ، يقال : أرز فلانٌ بالفَتح وبالكسر ، إذا تضامَّ وتقبَّض من بُخله فهو أرُوز ، والمصدّر اززاً وأروزاً، قال رؤبة :فذاك يَخَالُ أروز الأرزّفأضاف الاسمَ إلى المصدر كما يقال : عُمر العدل وعَمْرو الدهاء، لما كان العدل والدّهاء أغلبَ أحوالهما، وقال أبو الأسود الدُّولي يدمُّ إنساناً : إذا سئل أزر، وإذا دُعي اهتزّ - يعني إلى الطّعام، وفي الحديث: ـإن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى حُجرها »⁽¹. أي يجتمع إليها وينضمّ بعضه إلى بعض فيها .)ومنها قوله : لئن وليتُ بني أمية لأنفُضَنّهم نفض القصاب التُّرابَ الوذمة . وقد تقدّم منا شرحُ ذلك والكلام فيه .ومنها قوله في ذي التَّديّة المقتول بالنَّهْرَوان : إنه مُودن اليد أو مندن اليد أو مخدّج اليد .قال أبو عبيدة : قال الكسائيّ وغيره : المودن اليَدِ : القصيرُ اليَدِ ، ويقال : أودنتُ الشيءَ أي قصّرته، وفيه لغةٌ أخرى، وكنته فهو مؤدون، قال حسّان يذمّ رجلاً :وأمك سوداء مؤدونةٌ*** كان أنامِلَها الحُنظُبُوأما مُتدن اليد بالثاء فإنّ بعض الناسَ قال : نراه أخَذه من اثُّندُوة، وهي أصل اللَّذي . فشَبّه يدَه في قِصَرها واجتماعها بذلك، فإن كان من هذا فالقياس أن يقال : مِثَنْد، لأنّ النون قبل الدال في التندُوَةِ، إلا أن يكون من المقلوب، فذاك كثيرٌ في كلامهم .وأمّا مُخدّج اليد فإنّه القصيرُ اليد أيضاً، أخِذ من إخراجِ الناقةِ وَلَدها، وهو أن تَضَعه لغير خَلْقه ، قال : وقال الفرّاء : إنّما قيل ذو التَّديّة، فأدخلت الهاء فيها، وإنّما هي تصغير تَمامِ في «نَدْي»، واللَّذي مذكَّر، لأنها كأنّها بقيَّة ثَدْي قد ذَهَبَ أكثَرُه فقللها كما تقول لُحَيمة وشُحَيمة، فأنت على هذا التأويل ، قال : وبعضُهم يقول ذو اليُدَيّة، قال أبو عبيد : ولا أرى الأصل كان إلّا هذا، ولكنّ الأحاديث كلِّهِا تتابعث بالثاء ذو التديّة .

ومنها قوله علیه السلام لقوم وهو يعاتبهم : ما لَكُم لا تُنظفون عذِراتكم!قال : العَذِرة فناء الدار، وإنما سُمِّيت تلك الحاجة عَذرة لأّنها بالأفنية كانت تُلقى، فكنى فَكَنَى عنها بالعَذِرة كما كَنَى عنها بالغائط، وإنما الغائط الأرضُ المطمئنة، وقال الحُطَيئة يهجو قوماً :لعَمْرِي لقد جرّبتُكُمْ فوجدتُكُمْ ***قِباحَ الوُجوه سيئ العذراتِومنها قولُه علیه السلام : لا جُمعة ولا تشريق إلّا في مصر جامع.قال أبو عبيد : التّشريق هاهنا صلاةُ العيد، وسُمّيت تشريقاً لإضاءة وقتِها، فإنّ وقتَها إشراق الشمس وصفاؤُها وإضاءتها، وفي الحديث المرفوع : «من ذبح قبل التشريق فَلْيُعِد»⁽¹، أي قبل صلاة العيد.)قال : وكان أبو حنيفة يقول : التشريق هاهنا هو التّكبير في دُبُر الصلاة، يقول: لا تكبيرَ إلا على أهل الأنصار تلك الأيّام، لا على المسافرين أو من هو في غير مِصر.قال أبو عبيد : وهذا كلامٌ لم نجد أحداً يعرفه إنّ التكبير يقال له التّشريق، وليس يأخذ به أحدٌ من أصحابه لا أبو يوسف ولا محمّد، كلّهم يَرَى التكبيرَ على المسلمين جميعاً حيث كانوا في السفر والحَضَر وفي الأمصار وغيرها .ومنها قوله علیه السلام: «استكثروا من الطَّواف بهذا البيت قبل أن يُحال بينكم وبينَه ، فكأنِّي برجلٍ من الحَبَشة أصعَلَ أصمعَ حَمش السّاقين قاعداً عليها وهي تُهْدَم»⁽².)قال أبو عبيد : هكذا يُروَى «أصعَل» وكلامُ العَرَب المعروف «صعل» وهو الصغيرُ الرّأس، وكذا رؤوس الحبشة، ولهذا قيل للظَّليم : صَعل، وقال عَنترةُ يصف ظَليماً :صَعْل يلوذُ بذي العشيرة بيضه ***كالعَبْد ذِي الفَرْوِ الطُّويلِ الأَصْلَمِقال : وقد أجازَ بعضُهم أصعَل في الصّعل، وذكر أنّها لغة لا أدري عمّن هي! والأصمعُ : الصغيرُ الأذُن، وامرأة صَمْعاء.وفي حديث ابن عباس : إنّه كان لا يَرَى بَأساً أن يُضَحي بالصمعاء. وحمش الساقين بالتَّسكين دَقيقها .

ومنها : أنّ قوماً أتَوه برجل فقالوا : إنّ هذا يؤمُّنا ونحن له كارهون، فقال له : إنك لخَرُوط، أتوم قوماً هم لَك كارهون!قال أبو عبيد : الخَرُوط : المتهوّر في الأمور، الرّاكِبُ برأسه جَهْلاً، ومنه قيل : انخَرَطَ علينا ،فلان أي اندرَا بالقَوْل السيئ والفِعْلِ . قال : وفقه هذا الحديث أنّه ما أفتَى علیه السلام بفسادِ صلاتهِ لأنه لم يأمُرُه بالإعادة، ولكنّه كَرِه له أن يؤم قوماً هم له كارهون .ومنها : أنّ رجلاً أتاه وعليه ثوبٌ من قهز فقال : إنّ بني فلان ضَرَبوا بني فلانة بالكناسة، فقال علیه السلام : صَدقني سنّ بكْرِه .قال أبو عبيد : هذا مَثل تَضربِه العَرَب للرجل يأتي بالخبر على وَجهه ويصدق فيه . ويقال: إنّ أصله أنّ الرجل ربّما باع بعَيره فيسأل المشتري عن سِنّه فيكذبه، فعرض رجلٌ بَكْراً له فصَدَق في سِنّه ، فقال الآخر : صَدَقني من بكره، فصار مَثَلاً .والقِهْز بكسر القاف : ثياب بيض يُخالطها حَرير، ولا أراها عربية ، وقد استعملها العربُ، قال ذو الرّمّة يصف البِزَاة البِيض :من الورق أو صُقع كأنّ رؤوسها*** من القهر والقُوهِي بيضُ المَقَانِعِومنها : ذَكر علیه السلام آخر الزمان والفتن فقال: خير أهل ذلك الزمان كلّ نُومَة، أولئك مصابيح الهدى، ليسوا بالمسابيح ولا المذابيع البُذُر.وقد تقدّم شرح ذلك .ومنها : أنّ رجلاً سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فانّهم أهله أصحابه ورفعوهم إلى شُرَيح، فسألهم البينة على قتله، فارتفعوا إلى عليّ علیه السلام ، فأخبروه بقول شُرَيح، فقال:أورَدَها سعد وسعد مُشتمِل ***ياسعد لا تَروىَ بهذاك الإبلثم قال : إن أهْوَن السَّقْي التشريع، ثمّ فرّق بينهم وسألهم، فاختلفوا، ثم أقرّوا بقتلهم، فقتلهم به .قال أبو عُبيد : هذا مثل أصله أنّ رجلاً أورَد إبله ماء لا تصلُ إليه الإبل إلّا بالاستقاء، ثم اشتمل ونام وتركها لم يستسق لها، والكلمة الثانية مثل أيضاً ، يقول : إن أيسر ما كان ينبغي أن

يُفعل بالإبل أن يمَكّنها من الشريعة ويَعرِض عليها الماء. يقول : أقلّ ما كان يَجب على شُرَيح أن يستقصي في المسألة والبحث عن خبر الرّجل ولا يقتصر على طلب البّينة.ومنها قوله، وقد خرج على الناس وهم ينتظرونه للصلاة قياماً : «ما لي أراكُم سامدين».قال أبو عبيد : أي قائمين وكلُّ رافِع رأسَه فهو سامد وكانوا يَكرَهونَ أن ينتظروا الإمام قياماً ولكنْ قُعوداً، والسامد في غير هذا الموضع: اللَّاهي اللَّاعب، ومنه قوله تعالى : (وانتُم سَيدُونَ ⁽¹⁾، وقيل : السُّمود الغِناء بِلُغة حِمْيَر .)ومنها : أنه خرج فرأى قوماً يصلّون قد سَدَلوا ثيابهم، فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فُهرهم.قال أبو عبيد : فُهْرُهم بضم الفاء : موضع مِدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلّون فيه ويُسدلون ثيابهم، وهي كلمةٌ نبطيّة أو عبرانية أصلها بُهر بالباء فُعربت بالفاء.والسَّدل : إسبال الرّجل ثوبه من غير أن يضمّ جانبيه بين يديه، فإن ضمّه فليس بسَدل، وقد رويت فيه الكراهة عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم.ومنها : أن رجلاً أتاه في فريضة وعنده شُرَيح، فقال: أتقول أنت فيها أيها العبد الأنظر !قال أبو عبيد : هو الذي في شفَته العُليا طُول ونتوء في وسطها محاذِي الأنف . قال : وإنّما نراه قال لشُريح: «أيّها العبد»، لأنه كان قد وقع عليه سَبيٌ في الجاهليّة.ومنها : أنّ الأشعث قال له وهو على المِنبر : غلبتنا عليك هذه الحمراء، فقال علیه السلام : مَن يعذِرني من هؤلاء الضّياطرة، يتخلف أحدُهم يتقلّب على فراشِه وحشاياه كالعَير ويهجر هؤلاء للذكر ! أَأَطرُدهم؟ إني إِنْ طَرَدْتهم لمن الظالمين، والله لقد سمعته يقول : والله ليضربنكم على الدِّين عَوْداً كما ضَرَبْتموهم عليه بدءاً .قال أبو عبيد : الحمراء : العَجَم والمَوَالي، سمّوا بذلك لأن الغالب على ألوان العرب السُّمْرة، والغالب على ألوان العجم البياض والحُمْرة. والضَّياطرة : الضِّخام الذين لا نَفْع عندهم ولا غَناء، واحدُهم ضَيْطار.

ومنها : قوله علیه السلام : اقتلوا الجانّ ذا الطُّفيتَين، والكلب الأسود ذا الغُرَّتَين.قال أبو عُبيد : الجانّ حية بيضاء، والطّفية في الأصل : خُوصة المُقْل، وجمعُها طفيّ، ثم شُبهت الخُطّتان على ظهر الحية بِطفيتَين. والغُرّة: البياض في الوجه.### من غريب كلام الإمام علي وشرحه لابن قتيبةوقد ذكر ابنُ قُتيبة في غريب الحديث له علیه السلام كلمات أخرى : فمنها قوله : من أراد البقاء - ولا بقاءَ - فليُباكر الغداء، وليُخفّف الرداء، وليُقِلّ غِشيان النساء. فقيل له : يا أمير المؤمنين، وما خِفّة الرداء في البقاء؟ فقال : الدِّين .قال ابن قتيبة : قوله «الرِّداء الدَّين» مذهب في اللغة حَسَنٌ جيّد، ووجه صحيح، لأن الدَّين أمانةٌ، وأنت تقول : هو لك عليّ وفي عنقي حتى أؤدّيه إليك، فكأن الدين لازمِ للعنق، والرِّداء موضِعه صَفحتا العنق، فسمّى الدين رداءً وكَنَى عنه به وقال الشاعر :إن لي حاجةً إليك فقالت*** بين أدُني وعاتقي ما تريديريد قوله :« بين أذني وعاتقي ما تريد» في عنقي والمعنى أني قد ضمنته فهو عليَّ، وإنما قيل للسيف رداء لأنّ حمالته تقع موقع الرداء، وهو في غير هذا الموضع العطاء ، يقال : فلانٌ غمر الرداء أي واسعُ العطاء ، قال : وقد يجوز أن يكون كَنَى بالرّداء عن الظَّهر، لأنه يقع عليه، يقول : فليخفِّف ظهره ولا يثقله بالدَّين، كما قال الآخر: «خماص الأزُر»، يريد خماصالبطون.وقال: وبلغني نحو هذا الكلام عن أبي عبيد قال : قال فقيه العرب : من سَرّه النساء - ولا نساء - فليُبكّر العشاء، وليُباكِر الغداء، وليخفّف الرّداء، وليُقِلَ غِشيان النساء قال: فالنسء التأخيرُ ، ومنه : (إِنَّمَا النِّيهُ زِيَادَةٌ في الكُفْرِ⁽¹⁾.)وقوله : فليُبّكر العشاء أي فليؤخِّره، قال الشاعر:فأكريتُ العشاء إلى سُهَيلويجوز أن يريد فلينقص العَشاء، قال الشاعر:والطلّ لم يفضل ولم يكرومنها : أنه أتِي علیه السلام بالمال فكوّم كومةٌ من ذَهب وكَومة من فضة، فقال: يا حمراءُ ويا بيضاءُ احمرّي وابيّضي وغُرِّي غَيْري.هذا جَناي وخيارُه فية*** وكلُّ جانٍ يَدُهُ إلى فية

قال ابن قُتيبة : هذا مَثَل ضَرَبه، وكان الأصمعيّ يقوله :« وهجانه فيه»، أي خالصُه، وأصل المثل لعَمرو بن عَديّ ابن أخت جَذِيمة الأبرش، كان يجني الكمأة مع أثراب له، فكان أترابه يأكلون ما يجدون وكان عمرو يأتي به خالَه ويقول هذا القول .ومنها حديث أبي جاب قال: جاء عَمِّي من البَصْرة يذهب بي وكنت عند أمي، فقالت : لا أتركك تذهب به، ثم أنت عليها فذكرت ذلك له، فجاء عَمِّي من البصرة، فقال : نعم والله لأذْهَبَن به وإن رغم أنفك ، فقال علي علیه السلام : كذبت والله ووَلَقْت، ثم ضرب بين يَدَيه بالدّرة .قال : ولَقْت مثل كَذبتَ وكذلك وَلَعت بالعين وكانت عائشة تقرأ : (إذ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُر ⁽¹⁾وقال الشاعر :)وهنّ من الأحلاف والولَعَانيعني النساء أي من أهل الأخلاف.ومنها قوله علیه السلام : إن من ورائكم أموراً متماحلة رُدْحاً وبلاة مكلّحاً مبلحاً .قال ابن قتيبة : المتماحلة الطَّوال : يعني فتناً يَطول أمرُها ويعظم، ويقال : رجل مُتماحل وسَبْسَب مُتماحل والرّدحُ جمع رداح، وهي العظيمة، يقال للكتيبة إذا عَظمَتْ : رَدَاح، ويقال للمرأة العظيمة العجيزة: رداح.قال : ومنه حديثُ أبي موسى، وقيل له زمن عليّ ومعاوية : هي أهيَ فقال : إنما هذه الفتنة حَيْضة من حيضات الفتن، وبقيت الرداح المُظلمة التي من أشرَف أشرَفت له .ومكلّحاً أي يكلح الناسُ بشدتها، يقال كلح الرجل وأكلحَه، الكلحَة الهمّ. والمبلّح، من قولهم : بلّح الرجُل إذا انقطع من الإعياء، فلم يقدر على أن يتحرّك، وأبلحَه السيرُ، وقال الأعشى:واشتكى الأوصال منه ويَلَحْومنها قولُه علیه السلام يوم خَيبر :أنا الذي سَمَّتْنِ أُمِّي حَيْدَرَهُ*** كليثِ غابات كريهِ المَنْظَرَهُفيهم بالصّاعَ كَيْلَ السَّنْدَرَهُ

قال ابن قتيبة : كانت أمّ عليِّ علیه السلام سمَته وأبو طالب غائبٌ حين ولدَته أسَداً باسم أبيها أسَدِ بن هاشم بن عبد مناف فلمّا قدم أبو طالب غيّر اسمه وسمّاه عَليًّا. وحَيْدرة: اسمٌ من أسماء الأسد، والسَّندرة : شجرةً يُعمَل منها القسي والنبل ، قال :حنوْتُ لهم بالسَّندَرِي المؤثرفالسّندرة في الرَّجَز يُحتمل أن تكون مكيالاً يُتخذ من هذه الشجرة، سمّي باسمها كما يسمَّى القَوْس بنَبْعة . قال : وأحسب إن كان الأمرُ كذلك أنّ الكَيْل بها قد كان جُزافاً فيه إفراط ، قال : ويحتمل أن تكون السَّندَرة هاهنا امرأةً كانت تكيل كيلاً وافياً أو رَجُلاً .ومنها قوله علیه السلام : من يَطْلُ أَيْر أبيه يتمنطقُ به.قال ابن قتيبة : هذا مثَل ضربَه يريد من كثُرتْ إخْوَتُه عَزّ واشتدّ ظهره، وضَرَبَ المِنطُقة إذا كانت تشدّ الظّهر مثلاً لذلك، قال الشاعر :فلو شاء ربي كان أيرِ ابيكُمُ*** طويلاً كاير الحارث بن سَدُوسقيل : كان للحارث بن سدوس أحدٌ وعِشرون ذَكَراً ، وكان ضرارُ بنُ عَمْرو الضبيّ يقول : ألا إن شَرَّ حائل أمّ فزوجوا الأمهات، وذلك أنه صُرع ، فأخذته الرماح، فاشتّبك عليه إخوتُه لأمّه حتى خلّصوه.قال : فأمّا المَثَل الآخَرُ وهو قولهم : من يَطل ذَيْلُه يَتَمَنْطَقَ ،به فليس من المثل الأوّل في شيء، وإنما معناه من وَجَد سعةً وضَعَها في غير موضعها، وأنفق في غير ما يلزمه الإنفاق فيه.ومنها قوله : خيرِ بئرٍ في الأرض زَمزم، وشر بئر في الأرض برهوت.قال ابن قتيبة : هي بئرٌ بحضّرَمَوت يُروى أن فيها أرواحَ الكُفار .قال : وقد ذَكرَ أبو حاتم عن الأصمعيّ عن رجل من أهل حضرَمَوت قال : نجد فيها الرائحة المنتنة الفظيعة جداً، ثمّ نمكث حيناً فيأتينا الخبرُ بأنّ عظيماً من عُظَماء الكفّار قد مات، فنَرى أنّ تلك الرائحة منه ، قال : وربما سمع منها مثل أصوت الحاجّ، فلا يستطيع أحد أن يُمشي بها .ومنها قولُه علیه السلام : أيّما رجل تزوّج امرأة مجنونةً، أو جَزْماءَ، أو بَرْصاءَ، أو بها قَرْن، فهي امرأتُه ، إن شاءَ أَمْسَكَ، وإن شاء طَلّق .قال ابن قتيبة : القَرْن بالتسكين : الغفلة الصغيرة، ومنه حديث شريح أنه اختصم إليه في قَرْن بجارِيَةٍ ، فقال : أقيدوها فإن أصاب الأرض فهو عَيْب، وإن لم يُصب الأرض فليس بعيب

ومنها قوله علیه السلام : لوَدَّ معاوية أنّه ما بقي من بني هاشم نافِخُ ضِرْمَة إِلَّا طَعن في نيطه.قال ابن قتيبة : الضِّرمة النار، وما بالدار نافُع ضِرمة، أي ما بها أحد.قال : وقال أبو حاتم عن أبي زيد : طُعنَ فلانٌ في نبطه أي في جِنَازته، ومن ابتدأ في شيء أو دَخَل فيه فقد طَعَن فيه ، قال : ويقال : النِّيط : الموت، رماه الله بالنِّيط ، قال : وقد روي «إلّا طعن» بضم الطاء، وهذا الرّاوي يذهب إلى أن النّيط نياط القلب، وهي علاقته التي يتعلّق بها، فإذا طعن إنسان في ذلك المكان مات.ومنها قولُه علیه السلام : إنّ الله أوحَى إلى إبراهيمَ علیه السلام أن ابن لي بيتاً في الأرض، فضاقَ بذلك ذَرْعاً ، فأرسل الله إليه السّكيِنة، وهي رِيحٌ خَجُوج ، فتطوّقت حول البَيْتِ كالجَحَفَة .وقال ابن قتيبة: الخَجُوج من الرِّياح السريعة المرور، ويقال أيضاً : خَجَوْجاء، قال ابن أحمر:هَوْجاءُ رَعْبَلة الرّواح خَجَوْ ***جاةُ الغُدُو رَواحُها شَهْرُقال : وهذا مثلُ حديث علىِّ علیه السلام الآخر، وهو أنّه قال : السَّكينة لها وجهُ كوَجه الإنسان، وهي بعدُ ريحٌ هَفَّافة، أي خفيفةً سريعةٌ، والجَحَفَة : التَّرْس :ومنها أنّ مكاتباً لبعض بني أسَد ، قال : جئتُ بنَقَدِ أجلبه إلى الكوفة، فانتهيت به إلى الجِسر، فإِنِّي لَأُسَرِّبه عليه إذ أقبل مولّى لبكر بن وائل يتخلل الغَنَم ليقطعها ، فَنَفَرَتْ نَقَدة، فقَطرت الرَّجُل في الفُرات ، فغَرِق فأخذت فارتفعنا إلى علي فقَصَضنا عليه القصة، فقال: انطلقوا فإن ، فتم النَّقَدَة بعَيْنها فادفعوها إليهم. وإن اختلطت عليكم فأدفعوا شَرْواها من الغَنَم إليهم . قال ابن قتيبة : النقد : غَنَم صغار الواحدةُ نَقدة، ومنه قولهم في المَثَل : «أذل من النَّقَد» .وقوله : «أُسَرِّبه» أي أرسله قطعة قطعة. وشَرْواها : مثلها .ومنها قولُه علیه السلام في ذكر المَهْدِيّ من وَلَد الحُسَين ، قال : إنه رجلٌ أَجْلَى الجَبين، أقنى الأنف، ضَخْم البطن، أرْبَل الفخذين، أفلج الثّنايا ، بفخذه اليُمنى شامة⁽¹.)

قال ابن قتيبة : الأجْلَى والأجْلَح شيء واحد، والقَنا في الأنف : طوله ودقة أرْنَبَته وحَدَبٌ في وَسَطه. والأرْبَل الفَخِذَين : المتباعدُ ما بينهما، وهو كالأفْحَج تَرَبَّل الشيء، أي انفَرَج، والفَلَج : صفرةً في الأسنان.ومنها قوله علیه السلام: إنّ بني أمية لا يزالون يطعنُون في مَسجّل ضَلالة، ولهم في الأرض أجَل حتى يُهَرِيقوا الدّم الحرام في الشهر الحَرَام ، والله لكأني أنظر إلى غِرْنَوْق من قُرَيْش يتخبّط في دَمِه ، فإذا فعلوا ذلك لم يَبقَ لهم في الأرض عاذِر، ولم يبقَ لهم مُلْك، على وجِه الأرض.قال ابنُ قتيبة : هو من قولك: ركبَ فلانٌ مَسجّله، إذا جَد في أمرٍ هو فيه كلاماً كانَ أو غيره، وهو من السَّجل وهو الصَّب. والغرنوق: الشابّ.قلت : والغِرْنوق: القُرَشي الّذي قتَلوه، ثمّ انقضَى أمرهم عقيبَ قتلِه إبراهيم الإمام، وقد اختَلَفت الرّواية في كيفيّة قتله، قُتِل بالسّيف، وقيل : خُنق في جراب فيه نُورَة، وحديث أميرِ المؤمنين علیه السلام يُسيدُ الرّواية الأولى.ومنها ما رُوي أنّه اشترى قميصاً بثلاثة دَرَاهم ثم قال : الحمد الله هذا مِن رياشه.قال ابنُ قتيبة : الرِّيش والرِّياش واحد وهو الكِسوة، قال عزّ وجلّ :( يَنبَنِي ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ ليكسا بورى سوء يكُمْ وَرِينا ⁽¹⁾، وقُرِى :(ورياشا) .)ومنها قوله علیه السلام : لا قود إلّا بالأسل.قال ابن قتيبة : هو ما أرهف وأرقّ من الحديد، كالسِّنان والسيف والسكين، ومنه قيل: أسَلة الذِّراع لما استدَّقّ منه ، قال : وأكثَرُ الناس على هذا المذهب وقومٌ من الناس يقولون : قد يجوز أن القَوَد بغير الحديد كالحجر والعصا إن كان المقتول قُتل بغير ذلك.ومنها أنه علیه السلام رأى رجلاً في الشمس، فقال: قُمْ عنها فإنها مبحرة مَجْفَرة، تُنْقِل الرّيح،وتُبلي الثَّوب، وتُظهر الدّاءَ الدّفين.

قال ابنُ قتيبة : مَبخَرة: تُورِث البَحْر في الفَمِ. ومَجْفَرة: تقطع عن النّكاح وتُذهبُ شَهوة الجماع، يقال جفر الفَحْل عن الإبل، إذا أكثر الضَّراب حتى يملَّ وينقطع، ومثله فَذَرَ، وتقذر، قذوراً، ومثله أقطع فهو مقطع .وجاء في الحديث أن عثمان بن مظعون قال: يا رسول الله إني رجل تَشُقُ عليَّ العُزبة في المغازِي، أفتأذن لي في الخصاء؟ قال : لا ، ولكن عليك بالصَّوم فإنّه مُجْفِر .قال : وقد روى عبدُ الرحمن عن الأصمعيّ عمّه، قال : تكلّم أعرابيّ فقال : لا تنكحن واحدة فتحيض إذا حاضت وتمرض إذا مرضت ولا تنكحنّ اثنتين فتكون بين ضَرّتين ولا تنكحن ثلاثاً فتكون بين أثافٍ، ولا تنكِحَنّ أربعاً فيفْلِسنك ويُهْرِمُنك، ويُنْحِلْنَكَ ويُجفرنك فقيل له : لقد حَرَّمْتَ مَا أحَلَّ الله ، فقال : سبحان الله ،كُوزان وقُرْصان، وطمران وعبادة الرّحمن وقوله : «تُنْفِل الريح»، أي تُنْتِتُها ، والاسم الثّفل، ومنه الحديث «وليخرجن ثفلات». والداء الدّفين، المستر الذي قد قَهَرَتْه الطبيعة، فالشمسُ تُعينه على الطَّبيعة وتُظهِره.ومنها قوله علیه السلام وهو يذكر مسجد الكوفة في زَاويته : فارَ التنور، وفيه هَلَك يَغُوث ويَعُوق، وهو الفاروق، ومنه يستتِر جبلُ الأهواز ، ووَسَطه على رَوْضة من رياض الجنّة، وفيه ثلاثُ أعيُنِ أنبتتْ بالضَّغْثِ، تذهِب الرَّجس، وتُطهر المؤمنين : عَيْن من لبن، وعَيْن من دُهْن، وعينٌ من ماء جانبُه الأيمن ذِكر، وفي جانبه الأيسر مَكْر، ولو يعلم الناسُ ما فيه من الفَضْل لأتوه ولو حبوا .قال ابن قتيبة : قوله «أنبتتْ بالضّغث» أحسِبُه الضّغث الذي ضرب أيّوب أهله. والعَين التي ظهرت لما رَكَض الماء برجله قال : والباء في «بالضِّغث» زائدة، تقديرُه: أنبتَت الضّغث كقوله تعالى : (تَنْتُ بِالدُّهْنِ ⁽¹⁾، وكقوله : (يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ) (⁽²⁾.)وأما قوله : «في جانبه الأيمن ذكر»، فإنه يعني الصلاة «وفي جانِبه الأيسر مَكر» أراد به المَكْر به حتى قُتِل علیه السلام في مسجد الكوفة .ومنها أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا رافع مولاه يتلقى جعفَر بنَ أبي طالب لمّا قَدِم من الحَبَشَة، فأعطاه عليُّ علىه السلام حَتِيا وعُكّة سَمْن، وقال له: أنا أعلم بجعفر أنّه إنْ عَلم ثراه مرَّة واحدة ثم أطعَمه، فادفع هذا السَّمن إلى أسماء بنت عُميس تَذْهَنُ به بني أخي مِنْ صَمَر البَحْر، وتُطعمهم من الحتّي .

قال ابن قتيبة : الحتيّ : سَوِيق يُتخذ من المُقل ، قال الهذليّ يذكُر أضيافه :لا دَر دَرْيَ إن أَطْعَمْتُ نازِلَكُمْ*** فِرْت الحيي وعندي البُرُّ مكنوزُوقوله : «ثراء مَرَّة أي بَلّه دفعة واحدة وأطعمه الناسَ والثرى : النَدا. وصَمَرُ البحرِِ : تثنه وغَمْقُهُ، ومنه قيل للدبر الصُّمَارَى.ومنها قوله يوم السوري لما تكلّم : الحمد لله الذي اتخذ محمداً منا نبياً، وابتعثه إلينا رسولاً، فنحن أهل بيت النبوة، ومعدن الحكمة أمان لأهل الأرض، ونجاةٌ لمن طَلَب، إنّ لنا حقَّا إن نُعْطَه نأخذه، وإن تُمنعه نركب أعجازَ الإبل، وإن طالَ السرَى، لو عَهد إلينا رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم عهداً لجالَدنا عليه حتى نموت أو قال لنا قولاً لأنفذنا قوله على رَغْمِنا . لن يُسرع أحدٌ قَبْلي إلى صِلَةِ رَحِمٍ ودعوة حَقٌّ، والأمرُ إليك يا بن عوف على صدق النية، وجُهد النضح، واستغفر الله لي ولَكُم.قال ابنُ قتيبة : أي أن مَعناء رَكِبنا مركب الضّيم والذل، لأنّ راكب عجزُ البعير يجد مَشَقّة، لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الحال، ويجوز أن يكون أراد نصبر على أن تكون أتباعاً لغَيْرِنا ، لأنّ راكب عجز البعير يكون رِِدْفاً لغيره.ومنها قوله علیه السلام لما قَتل ابنُ آدم أخاه : غَمَصَ الله الخَلْق ونقص الأشياء.قال ابن قتيبة : يقال غمَصْتُ فلاناً أغيصه واغتمصُته، إذا استضغَرْته واحتَقَرته، قال : ومعنى الحديث أنّ الله تعالى نقص الخَلْق من عظم الأبدان وطولها من القوة والبطش وطول العُمر ونحو ذلك .ومنها أنّ سلامة الكنديّ قال: كان عليُّ علیه السلام يعلمنا الصلاة على رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقول : اللهم داحيَ المدحُوّات، وبارئ المسموكات، وجبّارَ القلوب على فِطرَاتها، شقيّها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتِك، ونواميَ بركاتِك، ورأفة تحيّاتك، على محمد عبدك ورسولك، الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمُعْلن الحقِّ بالحقّ، والدامغ جيشات الأباطيل، كما حَملته فاضطلع بأمْرِِك لطاعِتك، مستوفزاً في مَرْضاتك، لغير نكل في قِدَم، ولا وَهَن في عَزْم، داعياً لوخيك، حافظاً لِعَهْدِك ماضياً على نفاذ أمرك، حتى أورَى قَبَساً لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه ،به هديت القلوب بعد خَوْضات الفتن والإثم، موضحات الأعلام، وناثرات الأحكام، ومنيرات الإسلام، فهو أمينك المأمون، وخازِنُ عِلمك المخزون، وشهيدُك يوم الدِّين، وبعيثُك نعمة، ورسولك بالحق رحمة اللهم افسح له مفسحاً في عَذلك، واجزه مضاعفاتِ الخَير من

فضلك، مهنَّاتٍ غير مكدِّرات من فَوْزِ ثوابك المحلول، وجَزل عطائك المَعلول، اللهم أعلِ على بناء البانين بناءَه، وأكرِم مثواهُ لديك ونُزُله، وأتمم له نورَه واجزه من ابتعاثِك له مقبول الشهادة، مَرْضِيّ المقالة ذا منطق عَدْل وخُطة ،فصل وبرهان عظيم ⁽¹.)قال ابن قتيبة: داحي المدحوّات، أي باسط الأرَضِين، وكان الله تعالى خَلقها رَبوة ثم بَسطها، قال سبحانه: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَنَهَا ⁽²⁾، وكلّ شيء بسطته فقد دَحَوْته ومنه قيل لموضع بَيض النَّعامة : أَدْحِي، لأنها تَدْحُوه للبيض أي تُوسعه ، ووزنهُ أفعول .)وبارئُ المَسْمُوكات خالق السموات. وكلّ شيء رفعته وأعليته فقد سَمَكْته ، وسَمْك البيت والحائط ارتفاعُه، قال الفرزدق :إنّ الذي سَمَك السماءَ بَنَى لنا ***بيتاً دعائمه أعزُّ وأطوَلُوقوله : جبّار القلوب على فِطرَاتها. من قولك جَبَرْت العَظم فجُبر إذا كان مَكْسوراً فلامْتَه وأَقَمْتَه ، كأنه أقامَ القلوب وأثبتَها على ما فَطَرها عليه من معرفته والإقرار به، شقيّها وسعيدها، قال : ولم أجعل جباراً هاهنا، من أجبرتُ فلاناً على الأمر إذا أدخلته فيه كَرْهاً ، وقَسَرْته، لأنّه لا يقال من أفعل فعّال لا أعلم ذلك إلا أنّ بعض القراء قرأ (أَمْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ ⁽³⁾بتشديد الشين وقال : الرشّاد الله، فهذا فعّال من أفعل، وهي قراءة شاذّة، غيرُ مستعمَلة، فأمّا قولُ الله عزّ وجلّ : (وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّار )⁽⁴⁾فإنه أراد وما أنتَ عليهم بمسلَّط تسليط الملوك . والجَبابرِة : الملوك، واعتبار ذلك قولُه : (لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُهَيْطِرِ) ⁽⁵⁾أي: بمُتَسلّط تسلط الملوك ، فإن كان يجوز أن يقال من أجبرتُ فلاناً على الأمر: أنا جَبارٌ له، وكان هذا محفوظاً، فقد يجوز أن يُجعَل قولُ عليِّ علیه السلام : جبّار القلوب من ذلك، وهو أحسَنُ في المعنى.)وقوله: «الدامغ جَيشات الأباطيل»، أي مُهْلِك ما نَجَم وارتفع من الأباطيل، وأصل الدَّمغ من الدِّماغ، كأنّه الذي يَضرِبِ وَسَط الرأسِ فَيَدْمَغُه ، أي : يصيب الدّماغ منه. ومنه قولُ الله من وجلّ: (بَلْ نَقْذِفُ بِالحَيَّ عَلَى الْبَطِلِ فَيَدْمَغُهُ ⁽⁶⁾أي يُبطله والدّماغ مقتل، فإذا أصيبٌ هَلَك صاحبُه .)وجَيْشات: مأخوذٌ من جاشَ الشيءُ أي ارتَفَع، وجاش الماءُ إذا طَمى، وجاشت النفْسُ.وقوله : «كما حمل فاضطَلَع» افتَعَل من الضَّلاعة وهي القوّة.

وقوله : «الغيرِ نُكْل في قِدَم»، النَّكْل : مَصدَر وهو النُّكول ، يقال : نكل فلانٌ عن الأمر يَنكُل نكولاً ، فهذا المشهور ونَكِل بالكسر ينَكل نُكلاً قليلة .والقِدَم : التقدّم، قال أبو زيد : رجلٌ مِقْدام إذا كان شجاعاً، فالقدم يجوزُ أن يكون بمعنى التقدم، وبمعنى المتقدّمِ.قوله : «ولا وَهْن في عَزْم أي ولا ضعف في رأي.وقوله : «حتّى أورى قبساً لقابس»، أي أظهَر نوراً من الحقِّ يقال : أَوْرَيْت النارَ إِذا قَدحْتَ ما ظهر بها قال سبحانه:( أَفَرَيَتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ ⁽¹⁾.)وقوله : «آلاء الله تصل بأهله أسبابه»، يريد نِعَم الله تَصِل بأهلٍ ذلك القَبَس، - وهو الإسلام والحقّ سبحانه - أسبابَه وأهله المؤمنون به.قلتُ : تقديرُ الكلام حتى أورى قبساً لِقابس تَصِل أسبابُ ذلك القَبس آلاء الله ونِعمَهُ بأهلِه المؤمنين به واعلم أنّ اللام في «الغير نُكل» متعلقةٌ بقوله : «مستوفِزاً»، أي هو مُستوفِزٌ لغير نُكول، بل للخوف منك، والخضوع لك .قال ابنُ قُتَيبة : قوله علیه السلام: «به هَدَيتَ القلوب بَعدَ الكُفر ، والفِتَن مُوضحات الأعلام» ، أي هديته لمُوضحات الأعلام ، يقال هَدَيتَ الطّريق وللطريق وإلى الطريق.وقولُه : نائرات الأحكام، ومُنيرات الإسلام يريد الواضحات البّينات، يقال: نار الشيءُ وأنارَ، إذا وَضَح.وقولُه : «شهيدك يومَ الدّين»، أي الشّاهد على النّاس يومَ القيامة. وبَعِيتُك رَحْمة، أي عُوتُكَ، فَعِيل في معنى مَفعول . وقوله : «افسَح له مَفسَحاً»، أي أوسِع له سَعةً، ورُوِي «مُفتسحاً» بالتاء .قوله : «فِي عَدلك» أي في دار عدلك، يعني يومَ القيامة، ومن رواه: «عَدْنِك» بالنون، أراد جَنَّةَ عَدْنٍ.وقوله : «من جَزْل عطائك المغلول» ، من العَلَل، وهو الشَّرْب بعد الشُّرب، فالشُّرب الأوّل نَهَل، والثاني عَلَل، يريد أنّ عطاءَه عزّ وجلّ مُضاعَف كأنّه يَعُلّ عِبادَه، أي يُعطيهم عطاء بعد عَطاء.وقوله : «أعل على بناء البانين بناءَه»، أي ارْفَع فَوقَ أعمال العاملين عَمَلَه . وأكرِم مثواه، أي مَنزِلَته من قولك : ثويت بالمكان أي نَزَلْته وأقمت به، ونُزله : رزقه .

ونحن قد ذَكَرْنا بعضَ هذه الكلمات فيما تقدّم على رواية الرّضي رحمه الله وهي مخالِفةً لهذه الرواية وشرحنا ما رَواه الرّضيّ، وذَكَرْنا الآن ما رواه ابن قتيبة وشرَحَه لأنّه لا يخلو من فائدة جديدة .ومنها قوله علیه السلام: خُذ الحكمةَ أنَّى أتتك فإنّ الكلمة من الحكمة تكونُ في صدر المنافق فتَلَجْلَجُ في صَدْرِه حتى تَسكُن إلى صاحبها .قال ابن قتيبة : يريدُ الكلمة قد يَعلَمها المنافقُ فلا تزال تتحرّك في صَدْرِه ولا تَسكُن حتّى یَسمَعَها منه المؤمنُ أو العالم فيعِيها ويثقفها ويَفقهها منه ، فتَسكُن في صَدْره إلى أخواتها من كَلِم الحِكمة .ومنها قوله علیه السلام : البيت المَعمور نتاقُ الكَعْبة من فَوْقِها .قال ابنُ قُتيبة : نِتاقُ الكَعْبة، أي مُظلّ عليها من فوقِها، من قول الله سبحانه: ﴿وَإِذْ نَنقنا الجبل فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَةٌ ⁽¹⁾، أي زُعزع فأظلّ عليهم .)ومنها قولُه علیه السلام : «أنا قَسيم النار»، قال ابن قُتَيبة : أراد أنّ الناسَ فريقان: فريقٌ معي فهم على هُدًى، وفريقٌ عليَّ فهم على ضَلالة، كالخَوارج، ولم يَجْسُر ابن قُتيبة أن يقول : «وكأهل الشّام» يتورّع يزعم ، ثمّ إن الله أنطَقَه بما تورّع عن ذِكْرِه، فقال متمِّماً للكلام بقوله : فأنا قَسِيم النّار، نصفٌ في الجنّة معي، ونصفٌ في النار، قال : وقَسِيم في معنى مُقاسِم، مثل جَليس وأكيل وشَرِيب.قلت : قد ذكر أبو عُبَيد الهَرَويّ هذه الكلمةَ في الجَمْع بين الغَرِيبَين ، قال : وقال قوم: إنّه لم يُرِد ما ذَكَره، وإنما أراد: هو قَسِيم النّار والجنّة يوم القيامة حقيقة، يقسم الأمة فيقولُ هذا للجنة، وهذا للنار .### خطبة الإمام علي علیه السلام الخالية من الألفوأنا الآن أذكُرُ من كلامِهِ الغريب ما لم يُورِده أبو عُبيد وابن قُتَيبة في كلامهما وأشرَحُه أيضاً، وهي خُطْبَةٌ رواها كثيرٌ من الناس له علیه السلام خاليّةٌ من حَرف الألف ، قالوا : تذاكر قوم من

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أيُّ حروف الهجاء أدخَل في الكلامِ؟ فأجمَعوا على الألف، فقال عليُّ علیه السلام :حَمِدْتُ مَنْ عظمت ،مِئَته وسَبَعت نعمته، وسبقت غضبه رحمته، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته ، حَمِدته حمد مقر بربوبيته، متخضِّعٍ لعبوديَّته، متنصل من خطيئته، متفرِّد بتوحيدِهِ، مؤملٍ منه مغفرةً تُنجيه، يومَ يُشْغَلُ عن فصيلتِهِ وبنيه .ونستعيُنُه ونسترشدُهُ ونستهديه، ونُؤْمِنُ بِهِ ونتوكَّلُ عليه، وشهدُتُ له شهودَ مُخلِص موقِنِ، وفَرَّدْتُهُ تفريد مُؤْمِنٍ مُتيقن، ووحَّدتُهُ توحيدَ عبدٍ مذعِن ،ليس له شريكٌ في مُلْكِهِ، ولم يكن له وليُّ في صنعِهِ جَلَّ عن مشير ووزير، وعن عوْنِ مُعِينٍ ونصيرٍ ونظيرٍ.عَلِمَ ،فستر، وبَطن فخبرَ، وملكَ فقهرَ، وعُصى فغفر، وحكم فعدلَ، لم يزل ولن يزولَ، (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَى ⁽¹⁾، وهو بعد كلَّ شيء ربِّ متعزّز بعزّيّه، متمكن بِقُوَّتِهِ، متقدّسٌ يعلوِّه، متكبّرٌ بسموِّه، ليس يدركُهُ بصرٌ، ولم يُحِط به نظرٌ ،قويٌ منيعٌ، بصيرٌ سميع، رؤوفٌ رحيمٌ.)عَجَزَ عن وصفِهِ من يصفهُ، وضَلَّ عن نعته من يعرفه .قرُبَ فبعد، وبعد فقرب، يُجيب دعوةَ من يدعوه، ويرزُقُه ويحبوه، نو لطف خَفِيَّ، ويطشِ قويِّ، ورحمة مُوسَعةٍ، وعقوبة موجعةٍ، رَحْمَتُهُ جنة عريضة موفقة، وعقوبته جحيمٌ ممدودةٌ موبقةٌ .وشهِدْتُ ببعث محمدِ رسولهِ، وعبدِهِ وصفيَّه، ونبيه ونَجِيه، وحبيبه وخليلِهِ، بعثه في عصرٍ، وحين فترة وكفر، رحمةً لعبيده، ومنةٌ لمزيدِهِ، ختم به نبوّتَهُ، وشيّدَ به حجّته، فوعظ ونصح ، وبلغ وكدح ، رؤوفٌ بكلِّ مؤمن، رحيمٌ سخيَّ ، رضيُّ وليُّ زكيُّ، عليه رحمةٌ وتسليمٌ، وبركةً وتكريمٌ، مِنْ رَبِّ غَفُورٍ رَحِيمٍ، قريبٍ مُحِيبٍ .وَصيَّتكُمْ معشرَ من حضرني بوصيَّةِ رَبِّكُم، وذكرتكُم بسنة نبيكُمْ، فعليكم برَهْبَةٍ تَسْكُنُ قلوبكم، وخشية تُذري دُمُوعكم، وتقيّة تنجيكُمْ قَبْل يوْم تُبليكم وتذهلكم، يوْمَ يفوز فيه من ثقل وزنُ حَسنته، وخف وزن سيئته، ولتكن مسألتكم وتملقكُمْ مسألة ذلّ وخضوع وشكر وخشوع بتؤبة وتورّع وندم ورجُوعِ ، وليغتنم كلُّ مُعْتَنِم منكُمْ صحته قبل سقمه، وشبيبته قبل هَرَمِهِ، وسعته قبلَ فَقْرِهِ، وَفَرْغَتَهُ قبل شغله، وحضره قبل سفره، قبل تكبر وتَهَرُّم وتسقم، يملهُ طبيبه، ويعْرِضْ عَنْهُ حبيبه وينقطعُ عَمْدُهُ، ويتغيَّرُ ،عقله، ثم قيلَ : هُوَ موعُوكٌ، وَجَسمُهُ مَنْهُودٌ ، ثم جُدَّ في نزع ،شدِيدٍ وحضرَهُ كُلُّ قَرِيبٍ وبعيد ، فشَخَصَ بصرُهُ ، وطمح نظرهُ، ورَشَحَ جبينه، وعطف عَرِيتُهُ، وسَكَن حَنِينُهُ ، وحزَنْته نفسه، وبكتهُ عِرْسُهُ، وحُفِرَ رَمْسهُ ، ويُتمَ مِنْهُ ولَدُهُ، وتفرّق منْهُ عدَدُهُ، وقُسِمَ جَمْعُه ، وذَهَبَ بصرُهُ وسَمْعُهُ، ومدَّدَ وجُرَّدَ ، وعُرّي وغسِلَ، ونُشف وسُجِّيَ،

ويُسط له وهيّئ، ونُشر عليهِ گفته، وشُدَّ مِنْهُ ذَقَنُهُ ، وقُمْصَ وعمم، ووُدِع وسلّم، وحُمِلَ فَوْقَ سرير وصلي عليْهِ بتكبير، ونُقِل مِنْ دُورٍ مُؤَخَرَفَةٍ، وقُصُورٍ مُشيَّدَةٍ، وحُجَرٍ مُنجَلَةٍ، وجعل في ضريح ملْحُودٍ وضيق مرصود، بلبن منضود مسقف بجلمود وهيل عليه حفره، وحُشِيَ عَلَيْهِ مَدَرُهُ، وتحققَ حِفْرُهُ، ونُسِيَ خيره، ورجع عنه وليه وصفيه، ونديمه ونسيبه، وتبدل به قرینه حبيبة، فهو حشو قبر ورهين قفر، يسعى بجسمه دود قبره، ويسيل صديدَهُ مِنْ مَنْخِرِه، يسحق تُزيه للحمة ، وينشَفُ دَعَهُ، ويَوم عظمَهُ حَتَّى يَوْم حشره، فتُشِرَ مِنْ قَبْرِهِ حِينَ يُنْفَخُ فِي صُورٍ، ويُدعى بحشر ونشورٍ.فتم بعثرتُ قُبور، وحُصلَتْ سَرِيرَةُ صُدُورٍ، وَجيءَ بِكل نبي وصديق وشهيد، وتوحد لِلفَضلِ قدير بعبله خبير بصير نكُمْ مِنْ زَفْرَة تُضنيه، وحسرة تنفيه، في موقفٍ مَهول، ومَشْهَدِ جَليل، بَيْنَ يَدَيْ ملك عظيم، ويكلِّ صَغِيرٍ وكَبيرِ عَليم، فحينئذٍ يُلْحِمُهُ عرَقْهُ، ويُحصِرُه قلقه، عبرته غير مرحومة، وصرخته غير مسموعة، وحجته غير مقولة، زالت جريدته، ونشرت صحيفته، نظر في سوء عمله، وشهدت عليه عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وفرجه بلمسه، وجلده بمسه، فسليل جيده، وخُلَّتْ يده، وسيق فسحب وخلص فورد جهنَّمَ بكرْبٍ وشدّةٍ، فظل يعذِّبُ في جحيم، ويُشقى شَرْبةٌ مِنْ حَمِيمٍ تَشْوي وجْهَهُ وتسلح جلْدَهُ، وتضربهُ زِبْنِيَّةٌ بمقْمَع مِنْ حَدِيدٍ، ويعودُ جلده بَعْدَ نضجه كجَلْدٍ جديدٍ، يستغيث فتعرض عنه خزنةُ جَهَنَّمَ، ويستضرِحُ فيلبث حقبةٌ يَنْدَمُ .نَعُوذُ بِرَبِّ قَدِيرٍ، مِنْ شَرِّ كلِّ مصيرٍ ، ونَسْأله عفو مَنْ رَضِيَ عنه، ومغفرة مَنْ قبله، فهو وليُّ مسألتي، ومُنجح طلبتي، فمنْ زُحْزِحَ عَنْ تعذيب رَبِّهِ جُعِل في جَنَّتِهِ بِقُرْبهِ، وخلد في قصورٍ مُشيَّدة، ومُلْكِ بحور عين وحفدة، وطيف عليه بكؤوس، أسكن في حَظِيرَة قُدوس، وتقلبَ في نعيم، وسُقي مِنْ تسنيم ، وشرب مِنْ عَيْنٍ سَلْسَبيل، ومزج له بزنجبيل، مُخَتُم بِمسك وعبير، مُستَدِيم للملكِ، مُستشَعرٍ لِلسُّرُر ، يشربُ مِنْ خُمُورٍ ، في روض مُعْدِقٍ، لَيْسَ يُصَدِّعُ مَنْ شَرِبَه ، ولَيْسَ يُنزَف.هَذِهِ مَنْزِلةُ مَنْ خشي ربَّهُ ، وحذر نفسَهُ معصيته، وتلك عُقوبةٌ مَنْ جَحَد مشيئته، وسولت له نفسه معصيته، فهو قَوْل فصل وحكم عدل وخبر قصص قص، وَوَعْظ نَصُّ، (تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ و حمید ⁽¹⁾نَزَلَ بِهِ رُوحُ قُدُسِ مُبين، عَلَى قَلْب نبي مُهْتَدِ رَشِيد، صلَّتْ عَليهِ رُسُلٌ سَفَرَةٌ، مُكَرَّمُونَ بَرَرَةٌ، عُذتُ بربِّ عَلِيمٍ، رَحِيمٍ كَريمٍ مِنْ شَرِّ كُلِّ عَدُوٌّ لَعِينِ رَجِيمِ، فَلْيَتضرَّعُ مُتَضرعكم، وليبتهلْ مُبتهلُكُمْ ، وليستغفر كل مزبوب منكُمْ لي ولكم، وحسبي رَبِّي وَحدَهُ.)

الشرح: فصيلةُ الرجل: رهطُه الأذَنون. وكدح : سعى سعياً فيه تعب، وفرغته: الواحدةُ من الفَراغ ، تقول : فَرَغْت فرغةً، كقولك : ضربتُ ضربةً. وسجى الميت : بسط عليه رداءً .ونَشَر الميّت من قبّره بفتح النون ،والشين، وأَنشَرَه الله تعالى.وبُعثرِت قبور : انتَشرت ونُبِشَتْ.قوله: «وسيق بسحب وحدَه»، لأنه إذا كان معه غيره كان كالمتأسِّي بغيره، فكان أخفّ لألمه وعذابه، وإذا كان وحده كان أشدّ ألماً وأهول، وروي «فسيقَ يُسحَب وحدَه» وهذا أقرب إلى تناسُب الفَقْرتين، وذاك أفخم معنًى.وزينية على وَزْن «عِفْرِية» واحد الزبانية، وهم عند العرب الشّرط، وسُمِّيَ بذلك بعض الملائكة لدَفعهم أهل النار إليها كما يَفعل الشّرط في الدُّنيا، ومن أهل اللّغة من يجعَل واحد الزّبانية زبانيّ. وقال بعضهم: زَابن، ومنهم من قال : هو جمع لا واحد له نحو أبابيل وعبادِيد، وأصل الزبن في اللّغة الدَّفْع ، ومنه ناقَةٌ زَبُون : تَضرب حالتَها وتَدفعه.وتقول : مَلك زيدٌ بفلانةَ بغير ألف، والباء هاهنا زائدة كما زيدت في «كَفَى بالله حسيباً»، وإنما حَكمنا بزيادتها لأنّ العَرَب تقول : ملكتُ أنا فلانةً أي تزوّجتها، وأملكت فلانةً بزيدٍ أي زوّجتها به، فلمّا جاءت الباء هاهنا ولم يكن بُدِّ من إثبات الألف لأجل مجيئها جعلناها زائدة، وصار تقديرُه : ومَلَك حُوراً عيناً .وقال المفسِّرون في تَسنيم : إنه اسمُ ماءٍ في الجنة سُمِّي بذلك لأنه يجري من فوق الغُرف والقُصور.وقالوا في سلسبيل : إنه اسمُ عَيْنٍ في الجنة ليس يُنزِف ولا يُحْمِّرُ كما يُحْمَر شارب الخمر في الدنيا .انقضَى هَذا الفصلُ، ثم رجعنا إلى سَنَن الغرَضِ الأَوَّل .****- 267 -الأصل: وقال علیه السلام : لمَّا بَلغهُ إغارَةُ أَصْحابِ معاوِيةَ على الأنبار، فخرج بنفسِه ماشياً حتی لي أتى النُّخَيْلَةَ ، وادْرَكهُ النَّاس وقالوا : يا أمير المؤمنين، نحن نكفيكهم، فقال علیه السلام: والله ما تَكْفُونَنِي أَنْفُسَكُمْ، فَكَيْفَ تَكْفُونَنِي غَيْرَكُمْ إِنْ كَانَتْ الرِّعَايَا قَبْلِي لَتَشْكُو حَيْفَ رُمَاتِهَا ، فَإِنِّي اليَوْمَ لأَشْكُو حَيْف رَعِيَّتِي، كأنَّني المَقُودُ وَهُمُ الْقَادَةُ ، أَوِ المَوْزُوعُ وَهُمُالوَزَعَةُ

قال : فلمّا قال هذا القول في كلام طَويلِ قد ذكرنا مُخْتَارَهُ في جملةِ الخُطب، تقدّم إِلَيْهِ رَجلان من أصحابه، فقال أحدهما : (إنّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ⁽¹⁾، فمُرْنَا بِأَمْرِكَ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ تُنفّذ، فقال: وَأَيْنَ تَقَعَانِ مِمَّا أُرِيدُ !)الشرح: السّنن الطريقة، يقال: تَنعٌ عن السَّنن، أي عن وَجه الطريق. والنُّخَيلة: بظاهر الكوفة، ورُوي ما تَكْفُوني» بحذف النون.والحيف : الظلمِ.والوَزَعة : جمع وازع ، وهو الدافع الكافّ.ومعنى قوله : «ما تكفُونني أنفسَكم»، أي أفعالُكم رديئةٌ قبيحةٌ تحتاجُ إلى جند غيركم أستعين بهم على تثقيفِكم وتهذيبكم ، فَمَنْ هذه حاله كيف أثقف به غَيره، وأهذِّب به سواه!وإن كانت الرعايا : إن هاهنا مخفّفة من الثقيلة، ولذلك دَخَلت اللام في جوابها.وقد تقدّم ذكرُنا هذين الرّجلين وإن أحدهما قال : يا أمير المؤمنين، أقول لكَ ما قاله العبد الصالح: (رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي . فشكر لهما وقال: وأين تقعان ممّا أريد!)- 268 -الأصل: وَقِيلَ : إِنَّ الحَارِثُ بنَ حَوْطٍ أتاهُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ لَهُ : أَتُرَانِي أَظُنُّ أَنْ أَصْحَابَ الجَمَلِ كَانُوا عَلَى ضَلالةٍ؟فَقَالَ علیه السلام: يَا حَارٍ ، إِنَّكَ نَظَرْتَ تَحْتَكَ، وَلَمْ تَنظُرْ فَوْقَكَ فَحِرْتَ إِنَّكَ لَمْ تَعْرِفِ الحَقِّ فَتَعْرِفَ أَهْلَهُ، وَلَمْ تَعْرِفِ الْبَاطِلَ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ .فَقَالَ الْحَارِثُ : فَإِنِّي أَعْتَزِلُ مَعَ سَعْدِ بْنِ مَالِكِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَر .فقال علیه السلام : إِنَّ سَعْداً وَعَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ لَمْ يَنْصُرَا الحَقِّ، وَلَمْ يَخُذلا الباطل.

الشرح: اللّفظة الّتي وردتّ قبلُ احسن من هذه اللفظة، وهي: أولئك قومٌ خَلَّلُوا الحق ولم ينصرُوا الباطل، وتلك كانت حالهم، فإنّهم خذلوا عليا ولم ينصُروا مُعاويَة ولا أصحابَ الجَمَل.فأمَّا هذه اللّفظة ففيها إشكالُ، لأنّ سعداً وعبد الله لَعَمْرِي إِنَّهُما لم يَنصُرا الحقّ، وهو جانبُ عليّ علیه السلام، لكنّهما خَذُلا الباطلَ، وهو جانبُ معاويةَ وأصحاب الجَمَل، فإنّهم لم يَنصُروهم في حَرْب ،قط لا يأنفسهم ولا بأموالهم ولا بأولادهم، فينبغي أن تتأول كلامَه فنقول : إنّه ليس يعني بالخذلان عدمَ المُساعَدة في الحرب، بل يَعني بالخذلان هاهنا كلَّ ما أثر في مَحْق الباطل وإزالته، قال الشاعر يصف فَرَساً :وهو كالَّدلوِ بكفَّ المستَقِي ***خذلت عنه العَراقي فأَنجَذَمْأي باينته العراقي، فلمّا كان كلّ مؤثِّر في إزالِة شيءٍ مُبليناً له نقل اللّفظ بالاشتراك في الأمر العامّ إليه، ولمّا كان سعدٌ وعبدُ الله لم يَقُومَا خَطِيبَين في النّاس يُعلِّمانهم باطلاً معاويةَ وأصحاب الجمل، لم يَكشِفا اللَّبس والشُّبهة الداخلةَ على الناس في حَرب هذين الفَرِيقين، ولم يُوضحا وجوبَ طاعة علىّ علیه السلام فيرد الناسَ عن اتّباع صاحب الجَمَل وأهل الشام صدق عليهما أنّهما لم يَخذُلا الباطل. ويُمكن أن يتأوّل على وجهٍ آخَر، وذلك أنّه قد جاء خذلت الوحشيّة. إذا قامَتْ على ولدها، فيكون معنى قوله : «ولم يَخذُلا الباطل»، أي لم يقيما عليه ويَنْصُراه، فترجع هذه اللّفظة إلى اللّفظة الأولى، وهي قوله : «أولئك قوم خذلُوا الحقّ ولم يَنصروا الباطلَ».والحارث بن حَوط بالحاء المهملة. ويقال: إن الموجود في خَطّ الرضي «ابن خوط» بالخاء المعجمة المضمومة .- 269 -الأصل: صَاحِبُ السُّلْطانِ كَرَاكِب الأَسَدِ يُعْبَطُ بِمَوْقِهِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَوْضِعِهِ.### بعض ما قيل في صحبة السلطانالشرح: قد جاء في صُحْبة السّلطان أمثال حِكَمية مستحسَنةٌ تُناسب هذا المعنى، أو تَجرِي مَجْراه في شرح حال السلطان، نحو قولهم : صاحب السلطان كراكب الأسَد يهابُه الناس، وهو لمرْكُويه أهيب.

وكان يقال: إذا صَحِبْتَ السلطانَ فلتكن مُدَارَاتُك له مُداراة المرأة القبيحةِ لبَعْلِها المُبغض لها ، فإنّها لا تدع التصنع له على حالٍ.قيل للعَتَّابي : لم لا تَقصِد الأمير ؟ قال : لأني أراء يُعطِي واحداً لغيرِ حَسَنة ولا يَدٍ، ويَقتُل آخر بلا سيّئة ولا ذَنْب ولستُ أدري أي الرّجُلين أكون! ولا أرجو منه مقدار ما أخاطِر به .وكان يقال : العاقل مَن طَلَب السلامةَ مِن عَمَل السلطان لأنّه إن عَفْ جَنى عليه العَفاف عداوةَ الخاصّة، وإن بَسَط يده جنّى عليه البسط السنة الرّعية .وكان سعيدُ بنُ حُمَيد يقول : عمل السّلطان كالحمّام، الخارج يُؤثر الدخول، والداخل يُؤثر الخروج.ابن المقفَّع : إقبالُ السّلطان على أصحابِه تَعَب، وإعراضُه عنهم مَذَلَّة.وقال آخر : السلطان إن أرضَيْتَه ،أتعبَك، وإن أغضبته أعطَيَك .وكان يقال: إذا كنتَ مع السلطان فكُنْ حَذِراً منه عند تقريبه ، كاتماً لِسرِه إذا استَسَرّك، وأميناً على ما أنتَمنَك تشكر له ولا تكلّفه الشكر لك، وتُعلّمه وكأنك تتعلم منه وتؤدّبه وكأنه يؤذِّيُك، بصيراً بهواء، مؤثراً لمنفعته ذليلاً إنْ ضامَك، راضياً إن أعطاك، قانعاً إِنْ حَرَمك، وإلا فأبعد منه كلّ البُعد.وقيل لبعضِ مَن يَخدم السلطانَ: لا تَصحَبهم، فإنّ مَثَلهم مَثَل قدر التثور، كلّما مسّه الإنسانُ اسوَدّ منه ، فقال : إن كان خارج تلك القِدْر أسود قداخِلُها أبيض.وكان يقال : أفضَل ما عُوشِر به المُلوك قلّة الخلاف، وتخفيف المؤونة .وكان يقال : لا يقدر على صُحبة السلطان إلا من يستقلّ بما حملوه، ولا يُلحِف إذا سألَهم، ولا يغترّ بهم إذا رَضُوا عنه، ولا يتغيّر لهم إذا سَخطوا عليه، ولا يَطغَى إذا سَلّطوه، ولا يبطر إذا أكرَموه.وكان يقال: إذا جعلتك السلطانُ أخاً فاجعله رَبَّا ، وإن زادك فزِده.وقال أبو حازم : للسُّلطان كُحْل يَكحل به مَنْ يُولِّيه، فلا يُبْصِر حتى يُعزَل .وكان يقال : لا يَنبغي لصاحب السلطان أن يبتدئَه بالمسألة عن حاله، فإن ذلك من كلام النَّوْكَى ، وإذا أردت أن تقول : كيف أصبح الأمير؟ فقل : صَبّح الله الأمير بالكرامة، وإن أردت أن تقول : كيف يجد الأمير نفسه؟ فقل : وهب الله الأمير العافية، ونحو هذا، فإن المسألة تُوجب الجواب، فإن لم يُجِبُك اشتدّ عليك، وإن أجابك اشتدّ عليه.وكان يقال : صُحبةُ المُلوك بغير أدب كركوب الفلاة بغير ماء .

وكان يقال : ينبغي لمن صَحِب السلطانَ أن يستعدّ للعُذْرِِ من ذَنْبٍ لم يَجْنِه، وأن يكون آنسَ ما يكونُ به، أوحشَ ما يكونُ منه .وكان يقال : شِدّة الانقباضِ من السّلطان تُورث التهمة، وسُهولة الانبساط إليه تُورث الملالة .وكان يقال : أصحب السلطان بإعْمالِ الحَذَر، ورفض الدّالّة، والاجتهاد في النّصيحة، وليَكُن رأس مالِكَ عنده ثلاث : الرّضا، والصبر، والصِّدق .واعلم أنّ لكل شيء حَدًّا ، فما جاوَزَه كان سَرَفاً، وما قَصّر عنه كان عَجْزاً، فلا تبلُغ بك نصيحةُ السّلطان أن تُعادِيَ حاشيَته وخاصّتَه وأهلَه، فإنّ ذلك ليس من حَقّه عليك، وليَكُن أَقضَى لحقِّه عنك، وأدعى لاستمرارِ السّلامة لك، أن تستصلح أولئك جُهْدَك، فإنّك إذا فعلتَ ذلك شكرتَ نعمَته، وأَمِنْتَ سطوَتَه، وقلّلت عدوّك عنده، وإذا جاريتَ عند السلطان كُفْواً من أكفائِك فلتكنُ مُجاراتُك ومُباراتُك إيّاه بالحجّة، وإن عَضَهك، وبالرفق وإن خَرف بك. واحذر أن يستلحّك فتَحمَى، فإنّ الغَضَب يُعمِي عن الفرصة، ويَقطَع عن الحجّة، ويُظهر عليك الخَصم، ولا تتورّدَن على السلطان بالدّالّة وإن كان أخاك ولا بالحجّة وإن وثقتَ أنّها لك، ولا بالنصيحة وإن كانت له ،دونك، فإنّ السلطان يعرض له ثلاث دونَ ثلاث : القدرة دونَ الكَرَم ، والحَمِيّة دون النصفة، واللجاج دونَ الحَظّ .- 270-الأصل: احْسِنُوا فِي عَقِبٍ غَيْرِكُمْ تُحْفَظُوا في عَقِبِكُمْ.الشرح: أكثر ما في هذه الدنيا يقع على سبيل القَرض والمكافأة، فقد رأينا عِياناً مَن ظَلم الناس فظُلِم عقِبُه ،ووَلدُه، ورأينا من قَتلَ الناس فقُتِل عَقِبه وولدُه، ورأينا من أخْرَب دُوراً فأُخرِِبتْ داره، ورأينا من أحسَن إلى أعقاب أهل النعم فأحسَنَ الله إلى عقَبِه وولدهِ.وقرأتُ في تاريخ أحمد بن طاهر أنّ الرشيد أرسَل إلى يحيى بن خالد وهو في محبسه يقرِّعه بذنوبه، ويقول له : كيف رأيت ألَمْ أَخَرِّبْ دارك؟ ألم أقتُل ولدك جعفراً؟ ألم أنْهَب مالك؟ يحيى للرسول قُل له : أما إخْرابُك داري فستُخرَّب دارُك، وأما قتلك ولدي جعفراً فسيُقتل ولدُك محمد، وأما نهبُك مالي فسيُنْهَب مالك وخِزانَتُك. فلما عاد الرسولُ إليه بالجواب وَجَمَ طويلاً وحزن، وقال: والله ليكونن ما قال فإنه لم يَقُل لي شيئاً قط إلا وكان كما قال، فأخربَتْ

دارُه - وهي الخلَد - في حِصارِ بَغداد ، وقُتِل ولده محمد، ونُهب مالُه، وخزانتُه، نهبها طاهر بنُ الحسين .- 271 -الأصل: إِنَّ كَلامِ الحُكماءِ إِذا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءٌ ، وإِذا كَان خَطَأَ كَانَ دَاءً .الشرح: كلّ كلام يقلّد المتكلّم به لحسن عقيدةِ الناس فيه نحو كلام الحكماء وكلام الفُضلاء والعُلماء من الناس إذا كان صواباً كان دواء وإذا كان خطأ كان داءٌ ، لأنّ الناس يَحذُون حَدة المتكلّم به، ويقلدونه فيما يتضمّنه ذلك الكلامُ من الآداب والأوامر والنَّواهي، فإذا كان حقَّا أفلحوا، وحَصَل لهم الثّواب واتّباع الحقّ، وكانوا كالدَّواءِ المُبرِئ للسّقَم، وإذا كان ذلك الكلامُ خطأ واتّبعوه خسروا ولم يفُلِحوا ، فكان بمنزلة الداء والمَرَض.- 272 -الأصل: وقالَ علیه السلام حينَ سألهُ رجلٌ أنْ يُعَرِّفَهُ ما الإيمانُ، فقال : إِذَا كَانَ عَدُ فَأْتِنِي حَتَّى أخبِركَ على أسماعِ النَّاس، فإن نسيت مقالتي حَفِظها عَلَيْكَ غَيْرُكَ، فَإِنَّ الكَلامَ كالشَّارِدَةِ يَثْقَفُهَا هَذَا ويُخْطِتُهَا هَذَا .قال : وقد ذكرنا ما أجابَه علیه السلام فيما تقدَّم من هذا الباب، وهو قوله : «الإيماُن على أربع شعب».الشرح: يقول : إذا كان غَدٌْ فأتني فتكون «كان» هاهنا تامّة، أي إذا حَدَث ووُجِد، وتقول : إذا كان غداً فأتني فيكون النصب باعتبار آخر ، أي إذا كان الزمان غداً ، أي موصوفاً بأنه من الغَدِ، ومن النحويين من يقدَّره : إذا كان الكونُ غداً، لأنّ الفعل يدلّ على المَصدَر ، والكَوْن هو التجدّد والحدوث.و قائل هذا القول يُرجّحه على القول الآخر، لأنّ الفاعل عندهم لا يُحذَف إلا إذا كان في الكلام دليلٌ عليه ·

ويثقفَها ، يجدها ، ثَقِفتُ كذا ،بالكسر أي وجدته وصادفته.والشاردة الصّالة.-273 -الأصل: يا بنَ آدَمَ لا تَحْمِلْ هَمَّ يَوْمِكَ الَّذِي لَمْ يَأْتِكَ عَلَى يَوْمِكَ الَّذِي اتاك، فإنهُ إِنْ يَكُنْ مِنْ عُمُركَ يَاتِ الله فيهِ بِرِزْقِكَ.الشرح: قد تقدَّم هذا الفصلُ بتمامه . واعلَمُ أنّ كلّ ما أدْخَرْتَه مما هو فاضل عن قوتك فإنما أنت فيه خازنٌ لغََيرك.وخلاصةُ هذا الفصل النهيُ عن الحِرص على الدّنيا والاهتمام لها، وإعلامُ الناس أن الله تعالى قد قَسم الرّزق لكل حَيَّ مِن خلقِه، فلو لم يتكلَّف الإنسان فيه لأتاه رِِزْقه من حيث لا يحتسب .وفي المَثل : يا رزّاقَ البُغاث في عُشِّه.وإذا نظر الإنسانُ إلى الدّودة المكنونة داخلَ الصخرة كيف تُرزَق، علم أنّ صانع العالم قد تكفّل لكل ذي حياة بمادة تقيم حياته إلى انقضاءِ عُمُرِه .-274-الأصل: أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً ما ، عَسَى انْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا ، وَأَبْغِضُ بَغِيضَكَ هَوْناً ما ، عَسَى أَن يَكُونَ حَبِيبكَ يَوْماً مَا .الشرح: الهون بالفتح : التأنّي، والبغيض: المبغض.وخلاصةُ هذه الكلمة: النّهي عن الإسراف في المودّة والبِغضة، فربّما انقلب من تَودّ فصار عدواً، وربّما انقلب مَنْ تُعادِيه فصار صديقاً .وقد تقدّم القولُ في ذلك على أتمّ ما يكون .

وقال بعضُ الحكماء : توَقَّ الإفراطَ في المحبّة، فإن الإفراط فيها داعٍ إلى التّقصیر منها، ولأن تكونَ الحالُ بينَك وبينَ حبيبك نامية أولى من أن تكون مُتناهية .ومن كلام عمَرَ: لا يكن حبُّك كلفاً، ولا بغضك تَلفاً .وقال الشاعر :راحبِب إذا أحببت حُباً مقارباً*** فإنّك لا تدّري متى انت نازعٌ!وأبغض إذا أبغضت غير مباينٍ*** فإنّك لا تدري متى أنتَ راجعُ!وقال عَدِيٌّ بن زيد :ولا تأمَنن من مُبْغِض قربَ داره*** ولا مِن محِبِ أن يملِّ فيبعدا- 275-الأصل: النَّاسُ فِي الدُّنْيَا عَامِلان:عَامِل فِي الدُّنْيَا للدُّنْيَا، قَدْ شَغَلَتْهُ دُنْيَاهُ مَنْ آخِرَيْهِ يَخْشَى عَلَى مَنْ يُخَلِّفُ الْفَقْرَ، وَيَأْمَنُهُ عَلَى نَفْسِهِ، فَيُغْنِي عُمرَهُ فِي مَنفَعَةِ غَيْرِهِ.وَعَامِل عَمِلَ فِي الدُّنْيَا لِما بَعْدَهَا، فَجَاءَهُ الَّذِي له من الدنيا بِغَيْرِ عَمَلٍ، فَأَحْرَزُ الحقِّيْنِ معاً، وَمَلَكَ الدَّارَيْن جَمِيعاً ، فَأَصْبَحَ وَجيهاً عِندَ الله ، لا يَسْأَلُ الله حَاجَةٌ فيمنعه.الشرح معنى قوله : «ويأمنُه على نَفْسِه»، أي ولا يبالي أن يكون هو فقيراً، لأنه يعيش عَيشَ الفقراء وإن كان ذا مالٍ، لكنه يدخر المال لولده فيقني عمرَه في منفعة غيره.ويجوز أن يكون معناه إنه لكثرة ماله قد أمن الفقر على نفسه ما دام حَيَّا، ولكنه لا يأمَن الفقر على ولده لأنه لا يثق من ولده بحُسْن الاكتساب كما وثق من نفسه، فلا يزال في الاكتساب والازدياد منه لمنفعة ولده الذي يخاف عليه الفقرَ بعد مَوْته .فأما العاملُ في الدنيا لما بعدها فهم أصحابُ العبادة، يأتيهم رزقُهم بغير اكتساب ولا كَد ،وقد حصلت لهم الآخرةُ، فقد حُصل لهم الحظَّان جميعاً.

الأصل: وَرُوِيَ أنهُ ذُكرَ عِنْدَ عمر بن الخطاب في أيامهِ حَلْي الكعبة وكثرَتْهُ ، فقال قوم: لو أخذْتَهُ فَجَهَّزْتَ بهِ جيوش المسلمين، كان أعظم للأجر، وما تَصْنعُ الكعبةُ بالحلّي !فهمَّ عُمرُ بذلك، وسأل عنه أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال : إِنَّ هَذَا القُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم وَالأَمْوَالُ أَرْبَعَةٌ : أَمْوَالُ المُسْلِمِينَ، فَقَسَّمَها بَيْنَ الوَرَثَةِ فِي الفَرَائِضِ، وَالفَيْءُ فَقَسَّمَهُ عَلَى مُسْتَحِقِّيهِ، وَالخُمْسُ فَوَضَعَه اللهُ حَيْثُ وَضَعَهُ ، والصَّدَقاتُ فَجَعَلَهَا اللهُ حَيْثُ جَعَلها ، وكَانَ حَلْي الكعبة فيها يَوْمَئِذٍ فَتَرَكَهُ الله عَلَى حالِهِ ، ولَمْ يَتْرُكْهُ نِسْياناً ، وَلَمْ يَخف منه مكاناً ، فَافِرهُ حَيْثُ اقره اللهُ وَرَسُولُهُ ، فَقَالَ لَهُ عُمر لَوْلاكَ لا فَتَضَحْنَا وَتَرَكَ الحلْيَ بِحَالِهِ.الشرح هذا استدلال صحيح، ويمكن أن يورد على وجهين :أحدهما : أن يقال: أصلُ الأشياء الحظر والتحريم، كما هو مذهب كثير من أصحابنا البغداديين، فلا يجوز التصرف في شيء من الأموال والمنافع إلا بإذن شرعيّ، ولم يوجد إذن شَرْعي في حَلْي الكَعْبة، فبقينا فيه على حُكْم الأصل .والوجه الثاني: أن يقال : حلي الكعبة مال مختصّ بالكعبة هو جَارٍ مَجرى سُتور الكعبة، ومَجَرَى باب الكعبة، فكما لا يجوز التصرف في ستُور الكعبة وبابها إلّا بنصّ فكذلك حَلي الكعبة، والجامع بينهما الاختصاص الجاعلُ كلَّ واحد من ذلك كالجزء من الكعبة، فعلى هذا الوجه ينبغي أن يكون الاستدلالُ .ويجب أن يُحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام علیه، وألا يُحمل على ظاهره، لأنّ لمعترضِ أن يعترضِ استدلاله إذا حمل على ظاهره، بأن يقول : الأموالُ الأربعة التي عدّدها إنما قسَمَها الله تعالى حيث قسمها لأنّها أموال متكرّرة بتكرر الأوقات على مر الزمان يَذهَب الموجود منها ويَخلُفه غيرُه ، فكان الاعتناء بها أكثر، والاهتمامُ بوجوهِ متصرّفها أشد، لأن حاجات الفقراء والمساكين وأمثالهم من ذَوِي الاستحقاق كثيرة ومتجدّدة بتجدّد الأوقات، وليس كذلك حَلي الكعبة، لأنَّه مال واحدٌ باقي غير متكرّر، وأيضاً فهو شيء قليل يسير ليس مثله ممّا يقال : ينبغي أن يكون الشارع قد تعرّض لوجوه مصرفه حيث تعرّض لوجوه مصرف الأموال، فافترق الموضعان.

الأصل: رُوِيَ أَنَّهُ رُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلانِ سَرَقا مِنْ مَالِ الله أَحَدُهُما عَبْدٌ مِنْ مَالِ الله، والآخَرُ مِنْ عُرْضِ النَّاسِ، فَقَالَ : أَمَّا هَذَا فَهُوَ مِنْ مَالِ الله فَلا حَدٌ عَلَيْهِ، مَالُ الله أَكَلَ بَعْضُهُ بَعْضاً، وَأَمَّا الآخَرُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ الشَّدِيدُ. فَقَطعَ يَدَهُ.الشرح: هذا مَذهَب الشِّيعة أنّ عبد المغنَم إذا سرَق من المَعْنَم لم يقطع ، فأما العبدُ الغريبُ إذا سَرَق من المَعْنَم فإنّه يُقطع إذا كان ما سَرَقه زائداً عمّا يستحقه من الغنيمة بمقدار النصاب الّذي يجب فيه القطع، وهو رُبع دينار، وكذلك الحُرّ إذا سَرَق من المَعْنَم حُكمُه هذا الحكُم بعيَنه ، فوَجَب أن يحمَل كلام أمير المؤمنين على أن العبدَ المقطوعَ قد كان سَرَق من المَعْنَم ما هو أَرْيَدُ من حَقَّه من الغنيمة بمقدارِ النصاب المذكور أو أكثر.فأمّا الفقهاء فإنّهم لا يُوجبون القطع على مَنْ سَرَق من مال الغنيمة قبل قِسمَتها، سواءٌ كان ما سَرَقه أكثر من حقَّه أو لم يكن، لأنّ مُخالَطَة حقه ومُمازَجته للمسروق شُبهة في الجملة تَمنَع من وجوب القَطع، هذا إن كان له حقٌّ في الغنيمة بأن يكونَ شَهِد القتالَ بإذنِ سَيِّده، فإن لم يكن ذلك وكان لسيّده فيها حقّ لم يُقطع أيضاً، لأنّ حصّةَ سيّده المُشاعةَ شُبهة تَمنُع من قَطعه، فإن لم يَشهَد القتالَ ولا شَهِدَه سيده وسَرَق من الغنيمة قبل القِسمة ما يجب في مثِلهِ القَطع وجب عليه القطع.-278-الأصل: لَوْ قَدِ اسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هَذِهِ المَدَاحِضِ لَغَيَّرْتُ أَشْيَاءَ .الشرح: لسنا نَشُكّ أنّه كان يذهب في الأحكام الشرعية والقضايا إلى أشياءَ يُخالف فيها أقوال الصحابة، نحو قطعه يد السارق من رؤوس الأصابع، وبيعه أمهات الأولاد، وغير ذلك، وإنّما كان يَمنَعه من تغيُّر أحكام مَن تَقدِّمه اشتغاله بحرب البغاة والخوارج، وإلى ذلك يشير بالمداحض التي كان يؤمل استواء قدميه منها ، ولهذا قال القُضاته : «اقضُوا كما كنتم تقضون حتّى يكون للناس جماعةٌ»، فَلَفظة «حتى» - هاهنا - مُؤذِنةٌ بأنّه فَسَح لهم في اتباع عادَتِهم في القضايا

والأحكام الّتي يَعهدَونها إلى أن يصيرَ للنّاس جماعة، وما بعد «إلى» و«حَتّى» ينبغي أن يكون مخالفاً لما قبلهما .فأما أصحابُنا فيقولون: إنّه كان فيما يُحاول أن يَحكُم بين الناس مجتهداً، ويجوز لغيرِه من المجتهدين مخالَفُته .والإماميّة تقول: ما كان يَحكُم إلا عن نص وتوقيف، ولا يجوز لأحد من الناس مخالَفته .والقول في صحّة ذلك وفسادِه فَرْع من فروع مسألة الإمامة .- 279 -الأصل: اعْلَمُوا عِلْماً يَقِيناً أنَّ الله لَمْ يَجْعَلْ لِلْعَبْدِ وَإِنْ عَظُمَتْ حِيلَتُهُ، وَاشْتَدَّتْ طَلِبَتُهُ، وَقَوِيَتْ مَكِيدَتُهُ، اكْثَرَ مِمَّا سُمِّيَ لَهُ فِي الذِّكْرِ الحَكِيم وَلَمْ يَحُلْ بَيْنَ الْعَبْدِ في ضَعْفِهِ وَقِلَّةِ حِيلَتِهِ، وَبَيْنَ أَنْ يَبْلُغَ ما سُمِّيَ لَهُ في الذِّكْرِ الحَكِيم وَالعَارِفُ لهذا، العَامِلُ بِهِ، أَعْظَمُ النَّاسِ رَحْمَةً فِي مَنْفَعَةٍ، وَالتَّارِكُ لَهُ، الشَّاكُ فِيهِ، أَعْظَمُ النَّاسِ شُغْلاً في مَضَرَّةٍ .ورَبِّ مُنْعَم عَلَيْهِ مُسْتَدْرَج بالنُّعْمَى، ورُبِّ مُبْتَلَى مَصْنُوع لهُ بِالْبَلْوَى فَزِدْ أَيُّهَا المُسْتَمِعُ في شُكْرِك، وقصر مِنْ عَجَلَتِكَ، وقف عِنْدَ مُنتَهَى رِزْقِكَ.الشرح: قد تقدّم القول في الحِرص والجشع وذمِّهما وذمّ الكادح في طلّب الرّزق، ومدح القَناعة والاقتصار ، ونذكر هُنا طَرَفاً آخر من ذلك. قال بعضُ الحكماء : وجدتُ أطول الناس فما الحَسود، وأهنأهم عيشاً القَنُوعَ، وأصبرَهم على الأذى الحريص، وأخفضَهم عيشاً ارفضهم للدنيا، وأعظمهم ندامة العالمَ المفرطّ.وقال عمر : الطّمع فَقْر ، واليأس غِنّى، ومن يئس ممّا عند الناس استغنى عنهم.وقيل لبعض الحكماء : ما الغِنَى؟ قال : قله تمَنِّيك ورضاك بما يكفيك، ولذلك قيل : العيشُ ساعات تمرّ، وخُطوب تكُرّ .وقال الشاعر :قنع بعيشك تَرْضَه*** واترك هواكَ وأنت ُحرُفلرُبّ حَثف فوقَه ***ذَهَبٌ وياقوت و درُّوقال آخر :

إلى مَتَى أنا في حِلّ وتَرْحالِ*** من طول سعي وإدبار وإقبال !ونازحُ الدارِ لا أنفَكُ مغترباً*** عن الأحبّةِ لا يدرون ما حاليبمشرِِق الأرضِ طَوْراً ثم مَغربها*** لا يخطرُ الموتُ مِن حِرص على باليولو قنعتُ أتاني الرزْقُ في دَعَةٍ ***إِنَّ القُنُوعَ الغِنّى لا كثرةُ المالِوجاء في الخبر المرفوع: «أجملوا في الطلب، فإنه ليس لعبدِ إلا ما كُتِب له، ولن يَخرُج عبدٌ من الدّنيا حتى يأتيَه ما كُتب له في الدنيا وهي راغمة »⁽¹.)-280-الأصل: لا تَجْعَلُوا عِلْمَكُمْ جَهْلاً ، ويَقِينَكُمْ شكا، إذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا ، وإِذَا تَيَقَّتُتُمْ فَأَقْدِمُوا .الشرح: هذا نهيٌ للعلماء عن تَرك العمل، يقول: لا تجعلوا عِلمَكم كالجهل، فإنّ الجاهل قد يقول : جَهِلتُ فلم أعمل، وأنتم فلا عُذر لكم، لأنكم قد علمتم وانكشفَ لكم سر الأمر، فوجبَ عليكم أن تَعملوا ، ولا تجعلوا عِلمكم جَهْلاً ، فإنّ مَنْ عَلِم المنفعة في أمرٍ ولا حائل بينه وبينه ثم لم يأته كان سفيهاً .-281-الأصل: إنّ العَمَعَ مُورِدٌ غَيْرُ مُصْدِرٍ ، وضامِنٌ غَيْرُ وَفِي ، ورُبَّما شَرِقَ شَارِبُ المَاءِ قَبْلَ رِيهِ، وكُلَّما عَظُمَ قَدْرُ الشيء المُتَنَافَسِ فيهِ عَظُمَت الرّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ، والأماني تُعْمِي أَعْيُنَ البصائر، والحظ يأتي مَنْ لا يأتيه.الشرح: قد تقدم القول في هذه المعاني كلِّها .وقد ضرب الحكماء مثالاً لفرط الطمع، فقالوا : إن رجلاً صادَ قُبرةً فقالت: ما تريد أن

تصنع بي؟ قال : أذبحك وآكلُك، قالت: والله ما أشفِي مِنْ قَرَم، ولا أشبع من جُوع، ولكني أعلِّمك ثلاث خصالٍ هُنّ خيرٌ لك من أكلي، أما واحدة فأعلِّمك إيّاها وأنا في يدك، وأمّا الثانية فإذا صِرْتُ على الشّجرة، أمّا الثالثة فإذا صرتُ على الجبل . فقال هاتي الأولى قالت : لا تَلَهْفَنّ على ما فات فخلاها، فلما صارت على الشجرة قال: هاتي الثانية، قالت: لا تُصَدِّقَنَ بما لا يكون أنه يكون، ثمّ طارت، فصارت على الجبل فقالت يا شقيّ لو ذَبَحْتَني لأخْرَجْتَ من حَوْصَلَتِي دُرِّتَين وزنُ كلّ واحدة ثلاثون مثقالاً، فعَضُّ على يديه وتلهف تلهفاً شديداً، وقال: هاتي الثالثة، فقالت : أنت قد أُنسِيتَ الاثنتين، فما تصنع بالثالثة؟ ألم أقل لك : لا تَلَهْفَنَّ على ما فات! وقد تَلَهُفْتَ وألم أقل لك لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون، وأنا وَلحْمى ودَمِي وريشي لا يكون عشرين مثقالاً ، فكيف صدقت أنّ في حَوْصَلتي درّتين كل واحدة منهما ثلاثون مثقالاً ! ثم طارت وذهبت .وقوله : «وربما شَرِق شاربُ الماء قبل ريه كلامٌ ،فصيح ، وهو مَثَلُ لمن يُخْتَرم بغتةً، أو تَطرُقه الحوادث والخُطوب وهو في تلْهِيَةٍ مِنْ عَيْشه .ومثل الكلمة الأخرى قولهم : على قدر العَطِيّة تكون الرّزية.والقول في الأماني قد أوسَعْنا القول فيه من قبل، وكذلك في الحظوظ.- 282 -الأصل: اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ تَحْسُنَ في لامِعَةِ العُيُونِ عَلَانِيَتِي، وَتَقْبُحَ فيما أُبْطِن لَكَ سَرِيرَتي، محافظاً على رِياءِ النَّاسِ مِنْ نفسي بجميع ما أَنْتَ مُطَّلِعُ عَلَيْهِ مِني ، فَأُبَدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي، وأُقْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءٍ عَمَلِي، تَقَرُّباً إلى عِبَادِكَ، وَتَبَاهُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ.الشرح: قد تقدّم القولُ في الرّياء، وأن يُظهر الإنسانُ من العبادة والفعل الجميل ما يُبطن غير ويقصد بذلك السُّمعة والصِّيت لا وجه الله تعالى.وقد جاء في الخبر المرفوع: «أخوَفُ ما أخافُ على أمتي الرياء والشَّهوة الخفيّة» ⁽¹.)قال المفسِّرون: والرِّياء من الشهوة الخفيّة، لأنه شَهوة الصِّيت والجاه بين الناس بأنه مَتين

الحكم والمواعظالدّیين، مُواظِب على نوافِل العِبادات، وهذه هي الشّهوة الخفيّة، أي ليست كشهوة الطعام والنّكاح وغيرِهما من المَلاذّ الحسيّة.وفي الخبر المرفوع أيضاً : أنّ اليسير من الرّياء شِرْكٌ، وأن الله يُحِبّ الأتقياء الأخفياء الذين هم في بُيُوتهم إذا غابوا لم يُفتقدوا ، وإذا حَضَروا لم يُعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى، ينجون من كلَّ غَبراء مُظلِمة ⁽¹.)-283 -الأصل: وقال علیه السلام : لا والَّذِي أَمْسَيْنَا مِنْهُ فِي غُبْرِ لَيْلَةٍ دَهْمَاءَ، تَكْثِرُ عَنْ يَوْمٍ أَغَرَّ ، مَا كَانَ كَذَا وَكَذَا .الشرح قد رُوي: «تفترّ عن يوم أغرّ».والغُبر : البقايا، وكذلك الإغبار، وَكَشَر أي بَسم، وأصلُه الكَشف.وهذا الكلام إما أن يكون قاله على جهة التفاؤل، أو أن يكون إخباراً بغَيْب، والأوّل أوجه.- 284-الأصل: قَلِيلٌ تَدُومُ عَلَيْهِ، أَرْجَى مِنْ كَثِيرٍ مَمْلُولٍ مِنْهُ .الشرح: لا ريبَ أنّ من أراد حفظ كتاب من الكُتُب العلميّة فحَفظ منه قليلاً قليلاً، ودام على ذلك، فإنّ ذلك أنفع له وأرجَى لِفَلاحه من أن يَحفَظ كثيراً، ولا يَدُوم عليه لمَلالِه إياه وضَجَره منه، والتجربة تَشهد بذلك.والقول في غير الحفظ كالقول في الحفظ، نحو الزّيارة القليلة للصّديق، ونحو العطاء اليسير الدائم الّذي هو خيرٌ من الكثير المنقطع، ونحو ذلك .

-285-الأصل: إِذَا أَضَرَّتِ النَّوَافِلُ بِالْفَرَائِضِ فَارْفُضُوهَا .الشرح: قد تقدّم القولُ في النافلة : هل تصح ممّن عليه فريضة لم يؤدها، وذكرنا مذاهبَ الفُقَهاء في ذلك .ولا ريبَ أنّ مَن استغرق الوقت بالنّوافل حتّى أن أوقات الفرائض لم يفعل الفرائضَ فيها، وشَغَلها بالعبادة النَّفْلية، فقد أخطأ والواجب أن يرفض النافلة حيث يتضيّق وقتُ الفريضة، لا خلاف بين المسلمين في ذلك، ويصلح أن يكون هذا مَثَلاً ظاهرُه ما ذكرنا ، وباطنُه أمرٌ آخر .- 286 -الأصل: مَنْ تَذَكَّرَ بُعْدَ السَّفَرِ اسْتَعَدَّ .الشرح: هذا مثل قولهم في المَثَل : «الليلُ طويل، وأنتَ مُقمر»، وقال أيضاً : عَشِّ ولا تَغترّ وقال أصحابُ المعاني : مَثَل الدنيا كرَكْبٍ في فَلاة وَرَدوا ماءً طيّباً، فمنهم من شَرِِب من ذلك الماء شُرْباً يسيراً، ثمّ أفكر في بعد المسافة التي يقصدونها ، وأنّهُ ليس بعد ذلك الماء ماء آخر، فتزوّد منه ماءً أوصله إلى مَقصِده، ومنهم من شرب من ذلك الماءِ شُرْباً عظيماً ، ولَها عن التزوّد ،والاستعداد، وظنّ أنّ ما شَرِب كافٍ له ومُغْنِ عن ادخار شيء آخر، فقطع به، وأخْلَفَه ظَنُّه ، فعَطِش في تلك الفلاة ومات.وقد رُوي عن النّبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لو أنّه قال لأصحابه :«إنّما مَثَلي وَمَثَلَكُم ومَثَلُ الدّنيا كقوم سَلَكوا مَفازةٌ غَبْراء حتى إذا لم يَدْرُوا ما سَلَكوا منها أكثَرُ أَمْ ما بَقِي ! أنفَدوا الزّاد وحَسَروا الظّهر، وبقُوا بين ظَهْرَانَي المَفازة لا زاد ولا حَمولة فأيقَنوا بالهَلَكة، فبينما هم ينما هم كذلك كذلك خرج عليهم رجل في حُلّة يقطُر رأسُه ماءً، فقالوا : هذا قريب عهد بريف، وما جاءكم هذا إلا من قريب فلمّا انتهى إليهم وشاهد حالَهم قال : أرأيتم إن هدَيْتُكم إلى ماءٍ رَواء، ورياض خُضْرٍ ما تعملون؟ قالوا : لا نَعْصِيك شيئاً، قال: عُهودَكم ومواثيقكم بالله، فأعطوه ذلك، فأوردهم ماءً رَواءً ورياضاً خُضْراً، ومكث بينهم ما شاء الله، ثم قال: إنّي مُفارقكم قالوا : إلى أين؟ قال : إلى ماءٍ ليس

كمائِكم، ورياضٍ ليست كرياضِكم، فقال الأكثرون منهم : والله ما وَجَدْنا ما نحن فيه حتّى ظنّنا أنا لا نجده، وما نَصنَع بمنزل خير من هذا وقال الأقلون منهم : ألم تُعطُوا هذا الرجلَ مَواثيقَكم وعهودَكم بالله لا تَعصُونه شيئاً، وقد صدُقَكم في أوّل حديثه والله ليصدُقَّنَكم في آخِره فراحَ فيمَن تَبِعه منهم، وتخلّف الباقون، فدَهَمهم عدو شديد البأس عظيم الجَيش، فأصبَحوا ما بين أسيرٍ وَقتيل »⁽¹.)-287 -الأصل: لَيْسَتِ الرُّؤْيَةُ مَعَ الإِبْصَارِ ، فَقَدْ تَكْذِبُ العُيُونُ أَهْلَهَا ، وَلا يَغْشُ العَقْلُ مَنِ اسْتَنْصَحَهُ .الشرح: هذا مِثل قوله تعالى: (فإنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَرُ ولكن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ⁽²⁾.)أي ليس العَمَى عَمَى العين بل عَمَى القَلْب. كذلك قول أمير المؤمنين علیه السلام ، ليست الرؤية مع العُيون وإنما الرؤية الحقيقية مع العقول.وقد ذهبَ أكابرُ الحُكماء إلى أن اليَقينيّات هي المَعقولات لا المَحسوسات، قالوا : لأنّ حُكمَ الحِسَ في مَظنَّة الغَلَط ، وطالَ ما كذَبَ الحِسَ، واعتقدنا بطريقه اعتقاداتٍ باطلة، كما نرى الكبير صغيراً، والصغير كبيراً ، والمتحرّك ساكناً، والساكن متحركاً، فأما العقل فإذا كان المعقول به بَدِيهِيًا أو مُستنداً إلى مقدمات بديهية فإنه لا يقع فيه غَلَط أصْلاً .-288-الأصل: بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمَوْعِظَةِ حِجَابٌ مِنَ الفِرَّةِ .الشرح: قد تقدّم ذِكرُ الدّنيا وغُرورها، وأنَّها بشَهَواتها ولذّاتِها حِجابٌ بين العبد وبين المَوعظة، لأنّ الإنسانَ يغترٌ بالعاجِلة، ويتوهّم دَوامَ ما هو فيه، وإذا خَطر بباله الموتُ والفَناء وَعَد

نفسَه رحمةَ الله تعالى وعفوَه ، هذا إن كان ممّن يَعترِف بالمعَادِ، فإن كثيراً ممّن يُظهر القول بالمَعاد هو في الحقيقة غيرُ مستيقِنِ له، والإخلاد إلى عفوِ الله تعالى والاتّكال على المغفرة مع الإقامة على المعصية، غرورٌ لا محالةَ، والحازمُ من عَمِل لما بعدَ الموت، ولم يُمَنْ نفسه الأماني التي لا حقيقةَ لها- 289-الأصل: جَاهِلَكُمْ مُرْدَادٌ ، وَعَالِمُكُم مُسَوّفٌ.الشرح: هذا قريب ممّا سلف : يقول : إنّ الجاهَل من الناس مُزداد من جَهْلِه ، مُصِرٌ على خطيئته، مسوّف من توهُّماته وعقيدته الباطلة بالعفو عن ذَنْبه، وليس الأمر كما توهمه. (لَيْسَ بأمانيكُمْ وَلَا أَمَانِي أَهْلِ الْكِتَبِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ. وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ⁽¹⁾.)-290-الأصل: قطعَ العِلْمُ عذر المُتَعَلِّلين.الشرح: هذا أيضاً قريبٌ ممّا تقدم، يقول: قَطع العِلْم عُذرَ الَّذِين يُعللون أنفسهم بالباطل، ويقولون : إنّ الربِّ كَريم رحيم، فلا حاجة لنا إلى إتعاب أنفسنا بالعبادة، كما قال الشاعر:قَدِمتُ على الكريم بغير زاد*** من الأعمال ذا ذنب عظيمِوسوء الظنّ أن تَعقدّ زاداً*** إذا كانَ القدومُ على الكريموهذا هو التعليل بالباطل، فإن الله تعالى وإن كان كريماً رحيماً عفوّاً غفوراً، إلا أنه صادق القول، وقد توعد العُصاة وقال: ﴿وَإِنَّ الْفُجَارَ لَفِي حَمِيمٍ يَصْلَوْنَها يومَ الدِّينِ وَمَا هُم عنها بنايين ⁽²⁾، وقال :( لَا تَختَصِمُوا لَدَى وَقَدْ قَدَّمْتُ البكر بِالْوَعِيدِ مَا يُبَدَّلُ الْقَولُ لَدَى وَمَا أَنَا بِظَلَرٍ)

الميد ⁽¹⁾، ويكفي في رحمته وعفوه وكرمه أن يغفر للتائب أو لمن ثوابُه أكثَر ممّا يستحقّه من العِقاب، فالقَول بالوعيد معلوم بأدِلَّة السّمع المتظاهِرة المتناصرة الّتي قد أطنَب أصحابُنا فی تعدادها وإيضاحها، وإذا كان الشيءُ معلوماً ، فقد قَطعَ العلمُ به عذرَ أصحاب التعلّل والتَّمنيّ، ووجب العملُ بالمعلوم ورفض ما يُخالفه .)-291-الأصل: كُلُّ مُعَاجَل يَسْأَلُ الإنظار، وكُل مُوجّلٍ يَتَعَلَّلُ بالنسويةالشرح: قال الله سبحانه: (حَقَ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلَى أَعْمَلُ صَلِحًا فِيمَا تركت كلاً إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قايلها ومن ورأيهم بَرْزَخٌ إِلى يوم يبعشونَ ⁽²⁾.)فهذا هو سؤال الإنظار لمن عُوجِل، فأمّا من أجِّل فإنّه يعلِّل نفسَه بالتسويف، ويقول: سوف أتوبُ، سَوْف أقلع عمّا أنا عليه، فأكثرهم يُختَرم من غير أن يبلغ هذا الأمل، وتأتيه المنيّة وهو على أقبَح حال وأسوئها، ومنهم من تشمَله السّعادة فيتوب قبل الموت، وأولئك الذين خُتِمت أعمالهم بخاتمة الخير، وهم في العالم كالشعرة البيضاء في الثّور الأسود.- 292 -الأصل: ما قالَ النَّاسُ لِشَيْءٍ : طُوبَى لها إلَّا وَقَدْ عَبَّا لَهُ الدَّهْرُ يَوْمَ سَوْءٍ.الشرح: قد تقدم هذا المعنى، وذكَرنا فيه نكتاً جيدة حميدة .### بعض ما ورد في تقلبات الدهركان محمّد بن عبد الله بن طاهر أميرَ بغداد في قَصره على دجلة يوماً، وإذا بحشيشٍ على وجه الماء، في وسطه قصبة عليها ،رُقْعة، فأمر بأخذها ، فإذا فيها :

نَاءَ الأعَيرج واستولَى به البَطرُ ***فقل له : خيرُ ما استعملته الحَذَرُأحسنتَ ظَنَّك بالأيام إذ حَسُنَتْ ***ولم تَخَف سوء ما يأتي به القَدَرُوسالَمَتْك الليالي فاغْتَرَرْتَ بها وعند صفو الليالي يُحدث الكترُفما أنتفَع بنفسه مدّة. وفي المَثَل : الدَّهر إذا أتى بسَحْوَاءَ سَحْسَح، يُعقبها بنَكْباء زَعْزَع . وكذاك شربُ العيش فيه تلون، بَيْناه عَذْباً إذ تحوّل آجِناً .يحيى بن خالد.أعطانا الدهر ،فأسرَف، ثمّ مال علينا فأجْحَف.وقال الشاعر :فيا لنَعيم ساعدَتْنَا رِقابُه وخاسَتْ بنا أكفاله والرَّوادِفُ ⁽¹)إسحاق بن إبراهيمَ المَوْصِليّ :هي المقاديرُ تجري في أعِنِّتِها فاصبرُ فليس لها صبرٌ على حاليوماً تَرِيسُ ⁽²خَسيس الحالِ تَرفَعه إلى السماء ويوماً تخفض العالي)إذا أدبَرَ الأمر أتَى الشرُّ من حيث كان يأتي الخير .هاني بنُ مسعود :إنّ كسرى أبَى على الملك النُّعْمان حتى سقاه أمّ الرّقوبكل مُلك وإن تصعَّدَ يوماً بأناس يعود للتّصويبأحيحة بن الجلاح:وما يَدري الفقيرُ متَى غِناهُ ***وما يدري الغنيُّ متى يَعيلُوما تَدْري إذا أضرَبْتَ شَوْلاً أتلقح بعد ذلك أم تحيلُوما تدري إذا أزمَعْت سَيْراً بأيّ الأرض يُدْرِكُك المَقِيلُآخر:فما درن الدنيا بباقي لأهلّه ولا شرة الدنيا بضربة لازمآخَرَ :ربّ قوم عبروا من عيشهم في سرور ونعیمٍ وغدَق

سَكَتَ الدهرُ زماناً عنهُم*** ثم أبكاهم دماً حينَ نَطَقو من الشعر المنسوب إلى محمد الأمين بن زُبيّدة:يا نفس قد حَقَّ الحذر أين الفرار من القَدَرُکل امری ممّا يخا ف ويرتجيه على خَطَرْمن يرتشِف تشف صفوَ الزّما*** ن يَغَص يوماً بالكَدَرُ- 293 -الأصل: وقالَ علیه السلام وقد سُئِلَ من القَدَرِ : طَريقٌ مُظْلِمٌ فَلا تَسْلُكوه. ثم سئل ثانياً فقال : بَحْرُ عَمِيقٌ فَلا تَلِجُوهُ، ثم سئل ثالثاً ، فقال : سِرُّ الله فلا تَتَكَلَّفُوهُ.الشرح: قد جاء في الخبر المرفوع : القَدَرُ سِرّ الله في الأرض، وروي: سر الله في عباده، والمرادُ نهيُ المستضعفين عن الخوّض في إرادة الكائنات، وفي خلق أعمال العباد فإنّه ربما أفضى بهم القول بالجبر ، لما في ذلك من الغُموض، وذلك أنّ العاميَّ إذا سَمِع قول القائل : كيف يجوز أن يَقَع في عَالَمِه ما يكرهه، وكيف يجوز أن تغلب إرادة المخلوق إرادة الخالق ! ويقول أيضاً : إذا علم في القدَم أنّ زيداً يَكْفُر ، فكيف لزيد أن لا يَكْفُرا وهل يُمكن أن يقع خلاف ما عَلِمه الله تعالى في القِدَم، اشتبه عليه الأمر، وصار شُبهةً في نفسه، وقوِيَ في ظنّه مذهب المخبرة، فَنهَى علیه السلام هؤلاء عن الخوض في هذا النحو من البَحْث ، ولم يَنْه غيرَهم من ذوي العقول الكاملة، والرياضة القويّة، والملكة التامّة، ومن له قدرةٌ على حَلِّ الشَّبَه، والتقصي عن المشكلاتِ. فإن قلت: فإنّكم تقولون : إنّ العامي والمستضعف يجب عليهما النظرُ !قلت : نعم إلا أنه لا بد لهما من موقف بعد إعمالها ما ينَتهي إليه جهدهما من النظر، بحيث يُرشدها إلى الصّواب، والنّهي إنما هو لمن يَستبدّ من ضعفاء العامّة بنفسه في النظر ولا يبحث مع غيره ليُرشده.****- 294 -الأصل: إذا ارْذَلَ الله عَبْداً حَظَرَ عَلَيْهِ الْعِلْمَ .

الشرح: ارذَلَه : جعله رّذلاً، وكان يقال : مِنْ علامةِ بُغض الله تعالى للعبد أن يُبغِّض إليه العِلْم .وقال الشاعر:شكوتُ إلى وَكِيع سُوءَ حِفظِيفارشَدَني إلى تَرك المعاصيوقال لأنّ حفظ العلم فَضلٌ وفضلُ الله لا يوتيه عاصيوقال رجل لحكيم : ما خيرُ الأشياء لي؟ قال: أن تكون عالماً ، قال : فإن لم أكن؟ قال : أن تكون مُثرياً ، قال : فإن لم أكن؟ قال: أن تكون شارياً ، قال : فإن لم أكن؟ قال: فأن تكونَ ميّتاً .أخذ هذا المعنى بعضُ المحدثين فقال :إذا فَاتَكَ العلمُ جُدْ بالقِرَى وإن فَاتَكَ المال سُد بالقراعِفإن فاتَ هذا وهذا وذاك قمت فحياتُك شرُّ المتاعِوقال أيضاً في المعنى بعينه :ولولا الحجا والقرى والقراع لما فَضَل الآخِر الأوّلاثلاث متى يَخْلُ منها الفتى يكن كالبهيمة أو أزذلا****- 295 -الأصل: وقال علیه السلام: كانَ لِي فِيمَا مَضَى أَخٌ فِي الله ، وَكَانَ يُعَذِّمُهُ فِي عَيْنِي صِغَرُ الدُّنْيَا في عَيْنِهِ، وَكَانَ خارجاً مِنْ سُلْطَانٍ بَطْنِهِ، فَلا يَتَشَهَى مَا لَا يَجِدُ، وَلَا يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ، وَكَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَامِتاً ، فَإِنْ قَالَ بَلْ القَائِلِينَ، وَنَقَعَ خَلِيلَ السَّائِلِينَ، وَكَانَ ضَعِيفاً مُسْتَضْعَفاً ، فَإِنْ جَاءَ الجِدْ فَهُوَ لَيْثٌ هَادٍ، وصِلُّ وَادٍ لا يُدْلِي بِحُجَّةٍ حَتَّى يَأْتِيَ قَاضِياً ، كَانَ لا يَلُومُ أَحَداً عَلَى مَا لا يَجدُ العُذْرَ في مِثْلِهِ حَتَّى يَسْمَعَ اعْتِدَارَهُ، وَكَانَ لا يَشْكُو وَجَعاً إِلَّا عِنْدَ بُرْلِهِ، وَكَانَ يَفْعَلُ مَا يَقُولُ، وَلا يَقُولُ مَا لا يَفْعَلُ، وَكَانَ إِنْ هُلِب عَلَى الكَلام لَمْ يُغْلَبْ عَلَى السُّكُوتِ، وَكَانَ عَلَى أَنْ يَسْمَعَ أَحْرَصَ مِنْهُ عَلَى أَنْ يَتَكَلَّمَ ، وَكَانَ إِذَا بَدَهَهُ أَمْرَاَن نَظَرَ أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إِلَى الْهَوَى فَخَالَفَهُ، فَعَلَيْكُم بِهِذِهِ الخَلائِقِ فَالْزَمُوهَا ، وَتَنَافَسُوا فِيهَا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوهَا فَاعْلَمُوا أَنْ أَخْذَ القَلِيلِ خَيْرٌ مِنْ تَرْك الْكَثِير.

الشرح: قد اختَلَف الناسُ في المعنيِّ بهذا الكلام، ومَن هو هذا الأخ المشار إليه؟ فقال قوم: هو رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم ، واستَبْعَدَهُ قومٌ لقوله : «وكان ضعيفاً مستضعفاً»، فإن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لا يقال في صفاته مِثل هذه الكلمة، وإن أمكن تأويلُها على لين كلامه وسماحةِ ،أخلاقه إلّا أنّها غَيْرُ لائقة به علیه السلام.وقال قومٌ: هو أبو ذّرَّ الغِفارِيّ واستبعَدَه قومٌ «لقوله : فإن جاء الجدّ فهو ليث عادٍ، وصِلٌ واد»، فإن أبا ذَرِّ لم يكن من الموصوفين بالشّجاعة، والمعروفين بالبَسالة.وقال قومٌ: هو المقدادُ بن عَمرو المعروفُ بالمقداد بن الأسوَد، وكان من شِيعة عليِّ علیه السلام المخلصِين، وكان شُجاعاً مُجاهِداً حسنَ الطريقة، وقد ورد في فضلهِ حديث صحيح مرفوع.وقال قومٌ: إنه ليس بإشارة إلى أخ مُعيّن، ولكنه كلامٌ خارجٌ مخرج المثل، وعادةُ العرب جارية بمثل ذلك، مثل قولهم في الشِّعر : فقلت لصاحبي، ويا صاحبي، وهذا عندي أقوَى الوجوه .### بعض ما ورد في حمد القناعة وقلة الأكلوقد مضَى القولُ في صغر الدنيا في عَيْن أهل التّحقيق، فأمّا سلطان البَطن ومَدح الإنسان بأنه لا يكثِير من الأكل إذا وَجَد أكلاً، ولا يَشتهي من الأكل ما لا يجده، فقد قال الناسُ فيه فأكثروا .قال أعشى باهلة يرثي المنتشرَ بن وَهب :طاوِي المَصير على العَزَاءِ مُنصلِتُ بالقوم ليلة لا ماء ولا شَجَرُتكفيه فلذةُ لَحْم إن ألَمَّ بها *** من الشَّواء ويُرِوِي شربَه الغَمرُإِنْ أَلَمَّ ولا يُبارِيَ لِما في القِدْر يَرْقُبُه ولا تراه أمام القوم يفتقرُلا يغمز الساق مِن أين ولا وَصَبٍ ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُوقال الشَّنْفَرَى :وأطْوِِي على الخُمص الحوايا كما انطوَت خيوطة ماري تُغار وتُفتَلوإن مدّت الأيدي إلى الزاد لم أكن ***بأعجلهم إذ أجشعُ القوم أعجلُوما ذاكَ إلّا بَسْطة عن تفضّل ***عليهم وكان الأفضل المتفضّلُوقال بعضهم لابنه : يا بُنَيّ عوِّد نفسك الأثرَة، ومجاهَدَةَ الهوى والشهوة ولا تَنهَش نَهْشَ السِّباع، ولا تَقضِم قَضمَ البراذين، ولا تُدْمِن الأكلَ إدمانَ النّعاجِ ، ولا تلقمْ لَقْمَ الجِمال، إنّ الله جعلك إنساناً ، فلا تَجعَل نفسك بَهيمة ولا سَبعاً، واحذَرْ سُرعة الكفّة، وداء البطنة، فقد قال الحكيم : إذا كنت بَطِناً فعُد نفسك من الزَّمنى وقال الأعشى :والبطنَةُ يوماً تُسفّه الأخلاما

واعلم أن الشَّبَع داعيةُ البَشَم ، والبَشَم داعية السَّقَم، والسَّقَم داعيةُ الموت، ومن ماتَ هذه الميتةَ فقد مات موتةً لثيمة، وهو مع هذا قاتِلُ نفسه، وقاتلُ نفسِه ألوم من قاتِل غيره. يا بُنيّ، والله ما أدَّى حقَّ السجود والركوع ذو كِظة، ولا خَشَع الله ذو ،بظنة، والصومُ مصحّة، ولربّما طالت أعمارُ الهِند، وصحت أبدانُ العَرَب، والله دَرُّ الحارثِ بن كَلَدة حيث زَعَمَ أَن الدَّوَاء الأزم، وأنّ الدّاء إدخالُ الطعام في أثَر الطعام، يا بُنَيَّ لم صَفَتْ أذهانُ الأعراب، وصَحّت أذهان الرُّهبان مع طُول الإقامة في الصوامع، حتّى لم تَعرف وجعَ المفاصل، ولا الأورام، إلّا لقلّة الرّزء، ووقاحة الأكل، وكيف لا تَرغب في تدبير يَجمَع لك بين صحّة البدن وذَكاءِ الذِّهن وصلاحِ المَعاد والقرب وعَيْش الملائكة . يا بُنَيّ لم صار الصّب أطول شيء ذَماء! إلا لأنّه يتبلّغ بالنّسيم. ولم زَعَم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الصومَ وجاء! إلا ليَجعله حجاباً دونَ الشّهوات! فافهم تأديبَ الله ورسوله، فإنهما لا يَقصدان إلا مثِلكَ، يا بُنَيّ إني قد بلغت تسعين عاماً ما نَقَص لي سِنّ، ولا انتَشَر لي عَصَب، ولا عرفتُ دنين أنف ولا سَيَلان عَيْن، ولا تقطير ،بول ما لذلك علة إلّا التخفيف من الزاد، فإن كنتَ تحبّ الحياة فهذه سبيلُ الحياة، وإن كنت تريدُ الموت فلا يُبعد الله إلا من ظَلَم .وكان يقال : البِطنة تذهِب الفِطنة .وقال عَمرو بنُ العاص لأصحابه يومَ حكم الحَكَمان: أكثروا لأبي موسى من الطّعام الطّيب فوالله ما بُطِنَ قومٌ قطّ إلّا فَقَدوا عُقولَهم أو بعضها ، وما مضى عزمُ رجلٍ باتَ بَطِيناً .وكان يقال : أقلِل طَعاماً تَحمَد مَناماً .ودعا عبدُ الملك بن مروان رجلاً إلى الغَدَاء فقال : ما في فضل ، فقال : إني أحبّ الرجلَ يأكل حتّى لا يكون فيه ،فضل فقال : يا أميرَ المؤمنين عندي مُسْتَزاد، ولكنّي أكرَه أن أصِير إلى الحال التي استقبَحَها أميرُ المؤمنين.وكان يقال : مسكينٌ ابن آدم، أسيرُ الجُوع، صَرِيع الشبَع.وسأل عبد الملك أبا الزُّعَيْرعة، فقال: هل أتخمتَ قَط ؟ قال : لا ، قال : وكيف؟ قال: لأنّا إذا طَبَحْنا أنضَجْنا ، وإذا مضَغْنَا دققنا ، ولا كفّ المعدة ولا نُخْليها .نوكان يقال : من المروءة أن يَترك الإنسانُ الطعامَ وهو بعدُ يَشتهيه.وقال الشاعر:فإنّ قرابَ البَطن يكفيك ملؤه*** ويكفيكَ سَوءاتِ الأمور اجتنابُهاوقال عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي : كان عمي يقول لي : لا تخرج يا بنيّ من منزلك حتّى تأخذَ حِلْمَك - يعني تتغذَّى - فإذا أخذتَ حِلْمَك فلا تزدد إليه حِلْماً، فإنّ الكثرة تؤول إلى

قلّة. وفي الحديث المرفوع : ما ملأ ابنُ آدم وعاءٌ شَرًا من بَطْن، بحَسب الرّجُل من طعامِه ما أقامَ صُلبه ، وأمّا إذا أبيتَ فثلُث طعام، وثلثُ شَراب، وثلث نَفَس⁽¹.)ورَوَى حُذَيفة عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم:«من قَل طعمُه صَحٌ بطنه، وصفا قَلبُه، ومَن كَثر طعمُه،سَقُم بطنه وقسا قلبُه» ⁽².)وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تُميتوا القلوبَ بكثرة الطّعام والشّراب فإنّ القلبَ يموت بهما، كالزّرع يموت إذا أكثر عليه الما⁽³. ورَوَى عَوْن بن أبي جُحَيفة عن أبيه قال: أكلتُ يوماً تريداً ولحماً سَميناً، ثم أتيتُ رسول الله وأنا أتجشّاً ، فقال : «حبس جَشَاك أبا جُحيفة، إن أكثَرَكم شِبَعاً في الدنيا أكثركُم جُوعاً في الآخرة» ⁽⁴⁾، قال : فما أكَل أبو جُحيَفة بعدها مِلة بطنِه إلى أن قَبَضه الله . وأكل عليِّ علیه السلام ⁽⁵⁾قليلاً من تَمر دَقَل وشَرِب عليه ماءً، وأمَرَّ يدَه على بطنه وقال: من أدخله بطنُه النار فأبعده الله ، ثم تَمثّل :)فإنّك مهما تُعطِ بطنَكَ سُولَهُ*** وفَرْجَك نالا مُنتَهى الدم أجمَعَاوكان علیه السلام يُفطر في رمضان الّذي قُتِل فيه عند الحَسَن ليلةً، وعند الحُسَين ليلةً، وعند عبد الله بن جعفر ليلة لا يزيد على اللُّقمَتين أو الثلاث، فيقال له، فيقول : إنّما هي ليالٍ قلائل، حتّى يأتيّ أمرُ الله وأنا خَمِيصُ البطن، فَضَرَبه ابنُ مُلجم لعنه الله تلك الليلة .وقال الحسن : لقد أدركتُ أقواماً ما يأكل أحدُهم إلّا في ناحية بطنِه، ما شبع رجلٌ منهم من طعامٍ حتّى فارَقَ الدنيا ، كان يأكل، فإذا قارب الشبع أمسك. وأنشد المبرِّد:فإنّ امتلاءَ البَطْن في حَسَب الفَتَى ***قليلُ الغَناءِ وهو في الجسم صالِحُوقال عيسى علیه السلام: يا بني إسرائيل، لا تُكثروا الأكل، فإنّه من أكثر من الأكل أكثر من النّوم، ومن أكثر النّوم أقلّ الصّلاة، ومن أقل الصلاة كُتب من الغافلين: وقيل ليوسفَ علیه السلام: ما لك لا تَشبَع وفي يديك خزائنُ مِصرَ؟ قال : إنّي إذا شبعت نسيت الجائعين.

وقال الشاعر :وأكلةٍ أوقعت في الهُلْك صاحِبَها*** كحبة القَمْح دَقَت عُنْقَ عُصْفورِلكِسْرَةٌ بجَرِيش الملح أكلُها*** الأمن ثمرة تُحشَى بزُنبورووُصِف لسابورَ ذي الأكتافِ رجلٌ من إصْطَخَرَ للقضاء، فاستقدَمَه، فدعاه إلى الطّعام، فأَخَذ المَلِك دَجاجةً من بين يديه ،فنصَّفَها، وجعل نِصفَها بين يدي ذلك الرجل، فأتَى عليه قبل أن يَفرُعْ المَلك من أكل النِّصف الآخَر ، فصَرَفه إلى بلده، وقال: إنّ سَلَفنا كانوا يقولون : مَنْ . شَرِه إلى طعام المَلِك كان إلى أموال الرّعيّة أشْرَه .قيل لسُمَيرة بن حبيب: إنّ ابنَك أكل طعاماً فأتخم، وكاد يموت، فقال: والله لو مات منه ما صَلّيت عليه أنَس يرفَعه : إنّ من السِّرَف أن تأكل كلَّ ما اسْتَهَيْت ⁽¹.)دخل عمرُ على عاصم ابنه وهو يأكُل لَحْماً، فقال: ما هذا؟ قال : قَرِمْنا إليه، قال: أوَ كُلَّما قَرِمْت إلى اللَّحم أكَلْته كَفى بالمرءِ شَرَها أَن يَأْكُل كُلَّ ما يَشتَهِي .أبو سعيد يَرفَعه : استعينُوا بالله من الرُّعْب⁽²، قالوا : هو الشَّرَه ، ويقال : الرّغب شُؤْم . أنس يَرفَعه : أصلُ كلَّ داء البردة ⁽³⁾، قالوا : هي التَّخْمَة، وقال أبو دُرَيد : العَرَب تعير بكثرة الأكل، وأنشَد :)لستُ بأكال كامل العَبْدِ*** ولا ينوّام كنَوْمِ الفهدوقال الشاعر :إذا لم أزُر إلا لأكُلَ أكلةَ*** فلا رَفعت كَفّي إليَّ طعامِيفما أكلةٌ إن نِلتُها بغنيمةٍ ***ولا جَوْعة إن جُعْتُها بغَرامِابن عباس : كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يبيت طاوياً ليالي ما له ولأهلهِ عَشاء، وكان عامّةَ طعامِه الشّعیرُ ⁽⁴وقالت عائشة : والذي بَعثَ محمداً بالحق ما كان لنِا مُنخُل، ولا أكل رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم خُبْراً مَنْخُولاً منذ بعثه الله إلى أن قُبِض ⁽⁵⁾، قالوا : فكيف كنتم تأكلون دقيق الشعير؟ قالت : كنا نقول : أُفٍّ أُفٍّ .)

أنس: ما أكل رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم رغيفاً مُحَوَّراً إلى أن لقي ربَّه عزّ وجلّ ⁽¹.)أبو هريرة: ما شَبع رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهله ثلاثةَ أيام مُتوالية من خُبز حِنْطَة حتى فَارَقَ الدنيا⁽².)وروَى مَسْروق قال : دخلتُ على عائشة وهي تبكي، فقلتُ : ما يبكيك؟ قالت: ما أشاء أن أبكي إلّا بَكَيتُ مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم يَشبَع من خُبز البُرّ في يومٍ مرّتين، ثم انهارَتْ علينا الدنيا ⁽³.)حاتم الطائي :وإنِّي لأستحيي صحابيَ أن يَرَوْا*** مكانَ يَدِي من جانب الزاد أَقْرَعَاأقصِّر كَفَّي أن تنال أكفَّهم إذا نحنُ أهوَيْنا وحاجاتُنا مَعَاأبيتُ خَمِيصَ البطنِ مضطمِرَ الحشَا حياة أخافُ الضّيمَ أن أتّضلَّعافإنّك إن أعطَيتَ نَفَسَك سُؤلها*** وفَرْجَك نالا مُنتَهى الذمَّ أجمعافأما قولُه علیه السلام : «كان لا يَتَشهَّى، ما لا يَجد» فإنَّه قد نهى أن يتشهى الإنسانُ ما لا يَجِد، وقالوا : إنّه دليلٌ على سُقوط المُروءة.وقال الأحنف: جنِّبوا مَجَالسنا ذِكر تشهِّي الأطعِمة وحديث النكاح.وقال الجاحظ : جلَسنا في دارٍ فجعَلنا نتشهّى الأطعمة، فقال واحد وأنا أشتَهي سِكْبَاجاً كثيرة الزعفران.وقال آخر: أنا أشتهي طَبَاهجة ناشِفة، وقال آخر: أنا أشتهي هَرِيسة كثيرة الدّارصيني، وإلى جانبنا امرأةٌ بيننا وبينها بئر الدار، فضربَتِ الحائط وقالت: أنا حامل، فأعطُوني مِلءَ هذه الغَضَارة من طبيخِكم، فقال ثمامة : جارتُنا تَشمٌ رائحة الأمانيّ .

الأصل: لَوْ لَمْ يَتَوَفَّدِ الله سُبْحَانَهُ على مَعْصِيَتِهِ، لَكَانَ يَجِبُ الَّا يُعْصَى شُكراً لِنعَمِهِ.الشرح: قالت المعتزلة : إنَّا لو قَدَّرْنا أنّ الوَعِيد السَّمْعيّ لم يرد لما أخَلّ ذلك بكون الواجب واجباً في العقل، نحو العدل والصدق، والعلم، وردّ الوديعة، هذا في جانب الإثبات، وأما في جانب السَّلب فيَجِب في العَقل ألَّا يَظلِم، والّا يَكذبِ، وألَّا يَجهَل، والآيَخون الأمانة، ثمّ اختَلُفوا فيما بينهم، فقالت معتزِلة بغداد: ليس الثوابُ واجباً على الله تعالى بالعَقل، لأنّ الواجباتِ إنّما تجب على المكلّف، لأنَّ أداءَها كالشُّكر الله تعالى، وشكر المُنعِم واجب، لأنّه شكر منعِم، فلم يبقَ وجه يقتضي وجوب الثواب على الله سبحانه، وهذا قريبٌ من قول أمير المؤمنين علیه السلام.وقال البَصْرِيُّون : بل الثواب واجبٌ على الله تعالى عَقْلاً، كما يجب عليه العَوض عن إيلامِ الحيِّ، لأنّ التكليف الزام بما فيه مَضَرّة، كما أنّ الإيلامَ إنزالُ مَضَرّة، والإلزام كالإنزال .الأصل :وقالَ علیه السلام للأشعث بن قيس وقد عزاء عن ابن له :يا أَشْعَثُ إِنْ تَحْزَنْ على ابْنِكَ فَقَدِ اسْتَحَقَّتْ ذَلِكَ مِنْكَ الرّحِمُ، وإِنْ تَصْبِرْ فَفِي اللَّه مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ خَلَفٌ.يا أَشْعَثُ، إنْ صَبَرْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وانْتَ مَأْجُورٌ، وإِنْ جَزِعْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وأنْتَ مَأْزُورٌ يا أَشْعَثُ ابْتُكَ سَرَّكَ، وَهُوَ بَلاءً وفِتْنَةٌ ، وحَزَنَكَ، وهُوَ ثَوَابٌ ورَحْمَةٌ .الشرح :قد رُوي هذا الكلام علیه السلام على وجوه مختلِفة ورواياتٍ متنوِّعة، هذا الوجهُ أحدها ، وأخَذَ أبو العتاهية الفاظَه علیه السلام علي فقال لمن يعزِّيه عن ولَد:ولا بدّ من جَرَيان القَضاء*** إمّا مُثاباً وإما أثِيمًاومن كلامهم في التعازي : إذا استأثَرَ الله بشيء فاله عنه، وتُنسب هذه الكلمة إلى عُمَر بن عبد العزيز.

وذكر أبو العبّاس في الكامل أنّ عُقبة بنَ عِياض بن تميم أحد بني عامر بن لؤيّ استُشهِد، فعَزَّى أباه مُعَزّ ، فقال : احتَسِبُه ولا تَجزَع عليه، فقد ماتَ شهيداً ، فقال عِياض: أتراني كنتُ أُسَرُّ به وهو من زينةِ الحياة الدنيا، وأساءُ به وهو من الباقيات الصالحات !وهذا الكلام مأخوذُ من كلام أمير المؤمنين علیه السلام.ومن التَّعازي الجيدةِ قول القائل :ومن لم يَزَلْ غَرَضاً للمَنُو نِيَشركه كلّ يومِ عمیدَافإِنْ هُنَّ أخطانَه مرةٌ فيوشِك مُخطِئها أن يَعودافبَيْنَايَحيد وأخطانَهُ قصدنَ فأعجَلْنه أن يحيداوقال آخر :هو الدّهر قد جرّبتُه وعرفتُه فصبراً على مكروهه وتَجلُّداوما الناسُ إلّا سابقٌ ثمّ لاحِقٌ وفائتُ موتٍ سوفَ يَلْحَقُه غَداوقال آخر :أيُّنا قدمت صُرُوفُ اللّيالي فالّذي اخَّرت سريعُ اللَّحاقِغَدَراتُ الأيّام منتزعاتٌ*** عُنَقَيْنا من أني هذا العِناقِابن نُباتَةَ السَّعدي :نُعلّل بالدّواء إذا مَرِضْنا*** وهل يَشفي من الموتِ الدّواء!ونَختار الطبيب وهل طبيبٌ ***يؤخِّر ما يقدِّمه القضاءُ !وما أنفاسُنا إلا حسابٌ وما حَركاتُنا إلا فناءُالبُحتُرِيّ :إن الرزيّة في الفقيد فإن هَفَا جزعٌ بلبِّك فالرزيّة فِيكَاوَمَتَى وجدتَ النَّاس إلا تاركاً لحميمِه في التُّرب أو متروكالو ينجلي لك ذخرها من نكبةٍ جلل لأضحكَك الذي يُبكيكاوكتب بعضهم إلى صديق له مات ابنُه : كيف شُكرُك الله تعالى على ما أَخَذ من وديعته ،وعَوّض من مَثوبته !وعَزَّى عمر بنُ الخطاب أبا بكرٍ عن طفلٍ، فقال : عَوّضك الله منه ما عوّضه منك، فإنّ الطفل يعوّض من أبَويه الجنّة.

وفي الحديث المرفوع :«مَنْ عزَّى مصاباً كان له مِثل أجرِه»⁽¹.)وقال عليه السلام:« من كُنوز السِّرّ كتمانُ المصائب، وكِتمانُ الأمراض وكتمانُ الصَّدقة». وقال شاعرٌ في رِثاء ولدِه :وسمَّيْتُه يَحْيَى ليَحْيَا ولم يكن*** إلى رَدّ أمر الله فيه سَبيلُتخيّرتُ فيه الفالَ حين رُزِقْتُه ولم أذرِ أنْ الفَالَ فيه يَفيلُوقال آخر :وهَوْنَ وَجدي بعد فقيك أنني إذا شئتُ لاقيتُ امرأ مات صاحِبُةآخر :وقد كنتُ أرجو لو تملّيت عِيشةَ*** عليكَ اللّيالي مَرّها وانتقالَهافأمّا وقد أصبحتَ في قَبْضَةِ الرَّدَى فقُل لليالي فلتُصِبْ مَن بَدَا لهاأخَذه المتنبي فقال :قد كنتُ أُشفق من دَمعي على بَصَرِي فاليوم كلّ عزيز بعدم هانَاومِثلُه لغيره :فراقَك كنتُ أخشى فافترقنا فمن فارقتُ بعدَك لا أبالِيالأصل: وقال علیه السلام عند وقوفه على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ساعة دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنَّ الصَّبْرَ لَجَمِيلٌ إِلَّا عَنْكَ وإنَّ الجَزَعَ لَقَبيحٌ إِلَّا عَلَيْكَ ، وإِنَّ المُصابَ بكَ لَجَلِيلٌ، وَإِنَّهُ بَعْدَكَ لقليل .الشرح: قد أخذَتْ هذا المعنى الشعراء، فقال بعضهم:امسَتْ بجَفْنِي للدموع كُلُومُ حزناً عليك وفي الحدود رُسومُوالصبرُ يُحمد في المَواطِن كلِّها*** إلّا عليكَ فإنّه مذمومُ

وقال أبو تمّام :وقد كان يُدعى لابسُ الصّبرِ حازماً*** فقد صارَ يُدعى حازماً حين يَجزَعُوقال أبو الطّيب:أجِدُ الجَفاء على سِواكَ مُروءةً والصّبرَ إلا في نواك جميلاوقال أبو تمّام أيضاً :الصبرُ أجملُ غيرَ أنّ تلذّذاً في الحبِّ أولى أن يكونَ جملاوقالت خَنْساء أخت عَمْرو بن الشَّرِيد:ألا يا صَخْرُ إن أبكَيتَ عَيْني لقد أضحكتَني دهراً طويلابكيتُكَ في نساءِ مُغولاتٍ وكنتُ أحقُّ من أَبْدَى العَويلادفعتُ بك الجليلَ وأنتَ حَيٌّ*** فمن ذا يَدْفَع الخطب الجليلا!إذا قبُح البكاءَ على قَتيِل*** رأيتُ بكاءَك الحسَنَ الجميلاومثلُ قوله علیه السلام: «وإنه بعدك لقليل» ، يَعني المصاب، أي لا مُبالاة بالمصائب بعد المصيبة بك، قولُ بعضهم :قد قلتُ للموتِ حين نَازَلَهُ ***والموتُ مِقدامةٌ على البُهَماذهَبْ بمن شئتَ إذْ ظفرتَ به ***ما بعد يَحيَى للموتِ من ألمِوقال الشَّمَرْدَل اليَرْبُوعي يرثي أخاه :إذا ما أتى يومٌ من الدّهر بيننا فحيّاك عنّا شرقُهُ وأصائِلُةأبَى الصّبرَ أنّ العين بعدك لم تزَل يُحالِف جَفْنَيْها قدّى ما تُزايلةوكنتُ أعيرُ الدّمع قبلك من بَكى فأنت على من مات بعدك شاغلُةأعيْنَيْ إذا أبكاكما الدهرُ فابِكيا لمن نَصْرُه قد بانَ عنّا ونائِلةوكنتُ به أَغشَى القِتال فعزّنِي عليه من المِقدار مَنْ لا أقاتلةلعَمْرُك إنّ الموتَ مِنّالمُولّع بمن كان يُرجى نفعُه وفواضلةقوله :فأنتَ على من ماتَ بعدَكَ شاغلُةهو المعنى الذي نحن فيه، وذكرنا سائر الأبيات لأنّها فائقة بعيدةُ النّظير .وقال آخر يَرثي رجلاً اسمه جارية :

جارِيَ ما أزداد إلّا صَبابةٌ*** عليكَ وما تزدادُ إلّا تنائياأجارِيَ لو نفسٌ فدَتْ نفس ميّت ***فديتُك مَسروراً بنفسي ومالياوقد كنتُ أرجو أن أراك حقيقةً نحال قضاءُ الله دون قضائياالا قليَمُتْ من شاءَ بعدك إنما عليكَ من الأقدار كان حذارياومن الشِّعر المنسوب إلى عليَّ علیه السلام - ويقال : إنه قاله يوم ماتَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :كنتَ السّوادَ لناظري فبَكى عليك النّاظرُمن شاءَ بعدك فليَمُتْ فعليك كنتُ أحاذِرُومن شِعر الحماسة :سأبكيك ما فاضَتْ دموعي فإن تَغض فحسَبكُ مني ما تُجِن الجوانحُكأن لم يَمُتْ حَيٌّ سِواك ولم تَقُم على أحد إلا عليك النوائحُلئِن حَسُنَتْ فيك المراثي بوصِفها لقد حَسُنتْ مِن قبلُ فيك المدَائحُفما أنا من رُزْءٍ وإِن جَلَّ جازعٌ ولا بسرُورٍ بعد مَوْتِك فارحُالأصل: لا تَضْحَبِ المَائِقَ فَإِنَّهُ يُزَيِّنُ لَكَ فِعْلَهُ، وَيَوَدُّ أَنْ تَكُون مِثْلَهُ.الشرح: المائق : الشديدُ الحُمق، والمُوق: شدّة الحُمق، وإنما يزين لك فعله لأنّه يعتقد فعلَه صواباً بحُمقه فيزيَّنه لك كما يزَّين العاقلُ لصاحبه فِعلّه لاعتقاد كونه صواباً، ولكن هذا صوابٌ في نَفس الأمر، وذلك صوابٌ في اعتقاد المائق لا في نفس الأمر، وأما كونه يودّ أن تكون مِثله فليس معناه أنّه يَودّ أن تكون أحمَق مثله، وكيف وهو لا يَعلَم من نفسِه أنّه أحمق، ولو عَلِم أنه أحمق لما كان أحمق، وإنما معناه أنّه لحبَّه لك، وصُحْبته إيّاك، يودّ أن تكون مِثله، لأنّ كل أحد يَودّ أن يكون صديقُه مِثل نفسِه في أخلاقه وأفعاله، إذ كل أحد يَعتقِد صوابَ أفعاله، وطهارَة أخلاقه، ولا يَشعر بعيب نفسه لأنه يَهوَى نفسَه، فعيبُ نفسه مطويِّ مَستور عن نفسِه، كما تَخْفَى عن العاشق عُيوبُ المعشوق.

الأصل: وقال علیه السلام وقَدْ سُئِلَ عَنْ مَسافَة ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، فَقَالَ : مَسِيرَةُ يَوْمِ الشَّمْس .الشرح: هكذا تقول العَرَب: «بينهما مسيرة يوم» بالهاء ولا يقولون «مسيرُ يوم» لأنّ المسير المصدر، والمسيرة الاسم.وهذا الجوابُ تسميِّه الحكماء جواباً إقناعيًا، لأن السائل أراد أن يذكر له كمّية المسافة مُفصّلة، نحو أن يقَول : بينهما ألفُ فرسخ أو أكثر أو أقلّ، فعَدَل علیه السلام عن ذلك وأجابه بغيره، وهو جواب صحيح لا رَيب فيه، لكنّه غير شاف لغليلِ السائل وتحته غَرضٌ صحيح، وذلك لأنه سأله بحضور العامة تحتَ المِنبر ، فلو قال له : بينهما ألفُ فرسخَ مثلاً، لكان للسائِل أن يُطالبه بالدّلالة على ذلك، والدّلالة على ذلكَ يشقّ حصولها على البَديهة، ولو حصلت لَشقّ عليه أن يُوصلها إلى فهم السائل، ولو فهمها السائلُ لما فهمتها العامّة الحاضرون، ولصارَ فيها قولٌ وخلاف، وكانت تكون فِتنة أو شبيهاً بالفتنة، فعدل إلى جواب صحيح إجمالي أسكت السائل به، وقنع به السامعون أيضاً واستحسنوه، وهذا من نتائج حِكمتِه علیه السلام.الأصل: أصْدِقاؤُكَ ثَلاثَةٌ ، وَأَعْدَاؤُكَ ثَلاثَةٌ، فَأَصْدِقارُكَ : صَدِيقُكَ، وَصَدِيقُ صَدِيقِكَ، وَعَدُوُّ عَدُوِّكَ. وَأَعْدَاوكَ : عَدُوُّكَ ، وعَدُو صَدِيقِكَ، وَصَدِيقُ عدوّكَ .الشرح: قد تقدّم القولُ في هذ المعنى.والأصل في هذا أنّ صديقَك جارٍٍ مجرَى نفسك، فاحكم عليه بما تحكُم به على نفسك، وعدوّك ضدك، فاحكُم عليه بما تحكُم به على الضّدّ، فكما أنّ من عاداك عدوّ لك، وكذلك مَن عادى صديقَك عدوُّ لك، وكذلك من صَادق صديقَك فكأنّما صادَق نفسَك، فكان صديقاً لك أيضاً، وأما عدوُّ عدوك فضل ضدّك، وضد ضدّك ملائمٌ لك، لأنّك أنتَ ضِدُّ لذلك الضدّ، فقد اشتركتُما في ضدّيّة ذلك الشخص، فكنتما متناسِبَين، وأمّا مَن صَادق عدوّك فقد ماثل ضِدّك، فكان ضِدًّا لك أيضاً، ومثلِّ ذلك بَياضِ مخصوص يُعادِي سَواداً مخصوصاً ويضاده.

وهناك بياض ثان هُوَ مِثلُ البياض الأوّل وصديقُه، وهناك بياضٌ ثالث مِثلُ البياض الثاني ، فيكون أيضاً مِثل البياض الأوّل ،وصديقه، وهناك بياضٌ رابعٌ تأخذه باعتبار ضدَّا للسواد المخصوص المفروض، فإنه يكون مماثِلاً وصَديقاً للبياض الأوّل، لأنه عدو عدوّه، ثم نَفْرِض سواداً ثانياً مضاداً للبياض الثاني، فهو عدو للبياض الأوّل، لأنه عدو صديقه، ثمّ نفرض سواداً ثالثاً هو مُمائِلُ السوادِ المخصوص المفروض، فإنه يكون ضدَّا للبياض المفروض المخصوص، لأنه مِثل ضدّه، وإن مثّلث ذلك بالحروف كان أظَهر وأكشف .- 302 -الأصل: وقال علیه السلام الرجُل رَآهُ يَسْعَى على عَدُوٌّ لَهُ بِما فيه إصْرَارٌ بِنَفْسِهِ : إِنَّمَا أَنْتَ كالطَّامن نَفْسَهُ لِيَقْتُل ردْفَهُ.الشرح: هذا يختلف باختلاف حال السّاعي، فإنه إن كان يضرّ نفسه أوّلاً ثم يضرّ عدوَّه تَبعاً لإضرارِه بنفسِه كان - كما قال أمير المؤمنين علیه السلام - كالطاعن نفسَه ليقتلَ رِدفه، والرَّدف : الرجلُ الذي تَرْتدِفه خَلْقَك على فرَس أو ناقةٍ أو غيرهما، وفاعل ذلك يكون أسفه الخلق وأقلهم عقلاً، لأنه يبدأ بقتل نفسه. وإن كان يضرّ عدوّه أولاً، يحصل في ضمن إضراره بعدوّه إضراره بنفسه، فليس يكون مثالُ أمير المؤمنين علیه السلام منطبقاً على ذلك، ولكن يكون كقولي في غزل ٍمن قصيدة لي :إن تَرْمِ قلبي تُضمِ نفسك إنَّه*** لك موطنُ تاوي إليه ومَنزل- 303 -الأصل: ما أَكْثَرَ الْعِبَرَ وأقل الاعْتِبَارَا !الشرح: ما أوجز هذه الكلمة وما أعظم فائدتها ! ولا ريب أنّ العبَر كثيرة جدَّا، بل كلّ شيء في الوجود ففيه عِبْرَةً ، ولا ريب أن المعتبِرين بها قليلون، وأنّ الناس قد غلب عليهم الجهل والهوى، وأرداهم حبُّ الدنيا، وأسكرهم خَمرُها ، وإنّ اليقين في الأصل ضعيف عندهم، ولولا ضعفه لكانت أحوالهم غيرَ هذه الأحوال.

الأصل: مَنْ بَالَغَ فِي الخُصُومَةِ ايْمَ، وَمَنْ نَصر فيها ظُلِمَ ، ولا يَسْتَطِيعُ أنْ يَتَّقِيَ الله مَن خاصَمَ .الشرح: هذا مثل قوله علیه السلام في موضعٍ آخر : الغالب بالشرِّ مغلوب .وكان يقال : ما تسابّ اثنان إلا غلبَ الأمُهما.وقد نهى العلماء عن الجدل والخصومة في الكلام والفقه وقالوا : إنهما مظنّة المباهاة وطلب الرئاسة والغلبَة، والمجادل يكره أن يقهَره خصمُه، فلا يستطيع أن يتّقي الله.وهذا هو كلام أمير المؤمنين علیه السلام بعينه .وأما الخصومة في غير العلم كمنازعة النّاس بعضِهم بعضاً في أمورهم الدنياويّة، فقد جاء في ذمّها، والنّهي عنها شيء كثير ، وقد ذكرنا منه فيما تقدَّم قولاً كافياً، على أنّ منهم مَنْ مدح الجهل والشرّ في موضعهما .وقال الأحنف: ما قلّ سفهاء قوم إلّا ذلّوا .وقال بعض الحكماء : لا يخرجنّ أحد من بيته إلا وقد أخذ في حُجْزتِه قيراطين من جَهْل ،فإن الجاهل لا يدفعه إلا الجهل. وقالوا : الجاهل من لا جاهل له .وقال الشاعر :إذا كنت بين الجهل والحلم قاعداً ***وخُيِّرْتَ أنَّى شئت فالعلم أفضلُولكن إذا أنصفتَ مَنْ ليس منصفاً ولم يرضَ منك الحلم فالجهلُ أمثَلُإذا جاءني مَنْ يطلب الجهلَ عامداً فإني سأعطيه الّذي هو سائلُ- 305 -الأصل: ما أَهَمِّنِي أَمْرٌ أَمْهِلْتُ بَعْدَهُ، حتَّى أَصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَأَسْأَلَ الله العَافِيةَ .الشرح: هذا فتحٌ لباب التوبة وتطريق إلى طريقها، وتعليم للنهضة إليها والاهتمام بها، ومعنى الكلام أنّ الذُّنب الذي لا يعاجَل الإنسانُ عقيبَه بالموت ينبغي للإنسان ألا يهتم به، أي

لا ينقطع رجاؤه عن العفو وتأميله الغفران، وذلك بأن يقوم إلى الصلاة عاجلاً، ويستغفر الله، ويندم ويعزم على ترك المعاودة، ويسأل الله العافية من الذنوب والعصمة من المعاصي، والعون على الطاعة، فإنه إذا فعل ذلك بنيّة صحيحة واستوفى شرائط التوبة سقط عنه عقابُ ذلك الذنب .وفي هذا الكلام تحذيرٌ عظيم من مواقعة الذنوب، لأنه إذا كان هذا هو محصول الكلام، فكأنّه قد قال الحذَرَ الحذَرَ من الموت المفاجئ قبل التوبة، ولا ريب أن الإنسان ليس على ثقةٍ من الموت المفاجئ قبل التوبة، إنه لا يفاجئه ولا يأخذه بغتةً، فالإنسان إذا كان عاقلاً بصيراً يتوفّى الذنوب والمعاصي التوفّي .- 306 -الأصل: وَسُئِلَ علیه السلام: كَيْفَ يُحَاسِبُ الله الخَلْقَ عَلَى كَثْرَتِهِمْ؟ فَقَالَ: كَمَا يَرْزُقُهُمْ عَلَى كَثْرَتِهِمْ .فَقِيلَ : كَيْفَ يُحاسِبُهُمْ ولا يَرَوْنَهُ فَقَالَ : كَمَا يَرْزُقُهُمْ وَلا يَرَوْنَهُ.الشرح :هذا جواب صحيح؛ لأنه تعالى لا يرزقهم على الترتيب، أعني واحداً بعد واحد، وإنما يرزقهم جميعَهم دفعةً واحدة، وكذلك تكون محاسبتهم يوم القيامة .والجواب الثاني صحيح أيضاً : لأنه إذا صحّ أن يرزقنا ولا نرى الرّازق، صحّ أن يحاسبنَا ولا نرى المحاسب .فإن قلت : فقد ورد أنهم يَمكثُون في الحساب ألف سنة، وقيل أكثر من ذلك، فكيف یجمع بین ما ورد في الخبر وبين قولكم : «إن حسابهم يكون ضربة واحدة»! ولا ريب أنّ الأخبار تدلّ على أن الحساب يكون لواحد بعد واحد.قلت : إن أخبار الآحاد لا يُعمل عليها، لا سيّما الأخبار الواردة في حديث الحساب والنار والجنّة، فإن المحدّثين طعنوا في أكثرها وقالوا : إنها موضوعة وجملة الأمر أنه ليس هناك تكليف، فيقال إن ترتيب المحاسبة في زمانٍ طويل جدَّا يتضمّن لطفاً في التكليف فيفعله الباري تعالى لذلك، وإنما الغرض من المحاسبة صدق الوعد وما سبق من القول، والكتاب العزيز لم ينطق إلا بالمحاسبة مجملةً، فوجب القول بالمتيقن المعلوم فيها ورفض ما لم يثبت .

- 307 -الأصل: رَسُولَكَ تَرْجُمَانُ عَقْلِكَ، وَكِتَابُكَ أَبْلَغُ مَا يَنْطِقُ عَنْكَ.الشرح: قالوا فى المَثَل : الرّسول على قدر المرسل.وقيل أيضاً : رسولُك أنتَ ، إلا أنّه إنسانٌ آخَر .وقال الشاعر :تخَيَّرُ إذا ما كنتَ في الأمر مرسِلاً فمبلغُ آراء الرّجال رسولُهاورِّو وفكّر في الكتاب فإنّما بأطراف أقلامِ الرّجال عقولُها- 308 -الأصل: ما المُبْتَلَى الَّذِي قَدِ اشْتَدَّ بِهِ البَلاءُ، بِأَحوَجَ إِلَى الدُّعَاءِ مِنَ المُعَافَى الَّذِي لا يَأْمَنُ البلاة.الشرح هذا ترغيب في الدعاء، والذي قاله علیه السلام حقّ ؛ لأنّ المعافَى في الصورة مبتلّى في المعنى، وما دام الإنسان في قَيد هذه الحياة الدنيا فهو من أهل البلاء على الحقيقة، ثم لا يأمن البلاء الحسِّيّ، فوجب أن يتضرّع إلى الله تعالى أنّه ينقذه من بلاء الدنيا المعنوي، ومن بلائها الحسي في كلّ حال.ولا ريبَ أنّ الأدعية مؤثَّرة، وأن لها أوقات إجابة، ولم يختلف المِليُّون والحكماء في ذلك .-309 -الأصل: النَّاسُ أَبْنَاءُ الدُّنْيَا، وَلا يُلامُ الرَّجُلُ عَلَى حُبِّ أُمِّهِ .

الشرح: قد قال علیه السلام في موضع آخر :«الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم» ⁽¹.)وقال الشاعر :ونحنُ بَنِي الدُّنيا غُذِينَا بِدَرِّها*** وما كنتَ منه فهو شيء محبِّبُالأصل: إِنَّ المِسْكِينَ رَسُولُ الله ، فَمَنْ مَنَعَهُ فَقَدْ مَنَعَ الله، وَمَنْ أَعْطَاهُ فَقَدْ أَعْطَى الله .الشرح: هذا حضٌّ على الصدقة، وقد تقدّم لنا قولٌ مقنع فيها .وفي الحديث المرفوع: «اتّقوا النّار ولو بشِقّ تَمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة»⁽².)وقال علیه السلام : «لو صَدَق السائل لما أفلح مَنْ ردّه »⁽³.)وقال أيضاً : «مَنْ ردّ سائلاً خائباً لم تَغْشَ الملائكة ذلك البيت سبعة أيام»⁽⁴.)وكان علیه السلام لا يكِلُ خَصلتين إلى غيره : كان يصنع طَهُوره باللّيل ويخمُره، وكان يناول المسكين بيده .وقال بعض الصالحين : مَنْ لم تكن نفسه إلى ثواب الصدقة أحوجَ من الفقير إلى صدقته، فقد أبطل صدقته، وضرب بها وجهه.وقال بعضهم : الصلاة تبلّغُك نصفّ الطريق، والصوم يبلغك باب الملك، والصدقة تُدخِلك عليه.***-311-الأصل: مَا زَنَى غَيُورٌ قَط .

الشرح: قد جاء في الأثر : مَنْ زَنَى زُنيَ به ولو في عقِب عقِبه ⁽¹.)وهذا قد جُرّب فوجد حقًّا، وقلّ مَنْ ترى مِقداماً على الزّني إلا والقول في حَرَمه وأهلِه وذوي مَحارمه كثير فاش .والكلمة التي قالها علیه السلام حقّ لأنّ من اعتاد الزنى حتى صار دَربته وعادتَه والفتَْه نفسه، لابدّ أن يهون عليه حتى يظنّه مباحاً، أو كالمباح، لأن مَنْ تدرّب بشيء ومرَنَ عليه زال قبحه من نفسِه، وإذا زال قبحُ الزنى من نفسه لم يعظم عليه ما يقال في أهله، وإذا لم يعظم عليه ما يقال أهله فقد سقطت غيرتُه .-312 -الأصل: كَفَى بِالأَجَلِ حَارِساً !الشرح: قد تقدّم القول في هذا المعنى.وكان علیه السلام يقول : إن عَليّ من الله جُنّة حصينة، فإذا جاء يَوْمي أسلمتني، فحينئذ لا يَطيش السَّهم، ولا يبرأ الكَلم.والقول في الأجل وكونه حارساً شُعبة من شُعَب القول في القضاء والقَدَر، وله موضع هو أملَكُ به .- 313 -الأصل: يَنَامُ الرَّجُلُ عَلَى الشكل، وَلا يَنَامُ عَلَى الحَرْبِ .قال السيّدُ : ومَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ يَصْبِرُ عَلَى قَتْلِ الأَوْلادِ، وَلا يَصْبِرُ عَلَى سَلْبِ الأَمْوَالِ.الشرح: كان يقال : المال عِدل النّفس.وفي الأثر : أنّ مَنْ قُتِل من دون ماله فهو شهيد .

وقال الشاعر :لَنَا إِبِلٌ غُرِّ يضيق فضاؤها*** ويغبرّ عنها أرضُها وسماؤهافمن دونها أن تُستباح دماؤنا*** ومن دونِنا أن تُستباح دماؤهاحمّى وقِرى فالموت دون مَرامِها*** وأيسر أمر يومَ حُقِّ فَناؤها-314-الأصل: مَوَدَّةُ الآبَاءِ قَرَابَةٌ بَيْنَ الأَبْنَاءِ، وَالْقَرَابَةُ أَحْوَجُ إِلَى المَوَدَّةِ مِنَ المَودَّةِ إِلَى القَرَابَةِ .الشرح: كان يقال: الحبّ يُتوارث، والبغض يُتوارث.وقال الشاعر :أبقى الصَّغَائِنَ آباءٌ لنا سلفُوا*** فلن تبيد وللآباء أبناءولا خير في القرابة من دون مودّة.وقد قال القائل لمّا قيل له : أيُّما أحبُّ إليك؟ أخوك أم صديقك؟ فقال : إنما أحبّ أخِي إذا كان صديقاً .فالقربي محتاجة إلى المودة والمودة مستغنيةٌ عن القُربَى .- 315 -الأصل: اتَّقُوا خُنُونَ المُؤمِنينَ فَإِنَّ الله تَعَالَى جَعَل الحَقِّ عَلَى أَلْسِتَتِهم .الشرح : كان يقال : ظَنُّ المؤمن كَهانة .وهو أثرٌ جاء عن بعض السلف .قال أوس بن حجر :الألمعيُّ الذي يَظُنّ بك الظَّنَّ ***كانَ قد رأى وقد سَمعهاوقال أبو الطيب :

ذَكَيٍّ تَظَنّيه نیه طلیعهُ عينه*** يَرَى قلبه في يومه ما يرى غدًا- 316 -الأصل: لا يَصْدُقُ إيمَانُ عَبْدِ حَتَّى يَكُونَ بِمَا فِي يَدِ الله سُبْحَانَهُ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ.الشرح: هذا كلام في التوكّل، وقد سبق القول فيه .وقال بعض العلماء: لا يشغُلك المضمونُ لك من الرّزق عن المفروض عليك من العَمل، فتضيّع أمرَ آخرتك، ولا تنال من الدنيا إلا ما كَتَب الله لك .وقال يحيى بن معاذ في جود العبد: الرزق عن غير طلب دلالة على أن الرزق مأمور بطلب العبد.وقال بعضهم : متى رضيتَ بالله وكيلاً، وجدت إلى كلّ خير سبيلاً.-317-الأصل: وقال علیه السلام لأنَسِ بن مالكٍ، وقد كان بَعَثَهُ إلى طلحةَ والزُّبير لمَّا جاء إلى البصرةِ يُذَكِّرُهُما شيئاً قد سمِعَهُ مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في معناهُما ، فلَوَى عن ذلك فرجَعَ إليه، فقالَ : إِنِّي أُنْسِيتُ ذَلِكَ الأَمْرَ ، فقال علیه السلام : إن كنتَ كاذباً فضربك الله بها بيضاءَ لامِعَةً لَا تُوَارِيها العمامةُ.قال: يعني البرصَ، فأصاب أنَساً هذا الدَّاءُ فيما بَعْدُ في وجهه، فكانَ لا يُرَى إلا مُتَبرقعاً .الشرح: المشهور أنّ علياً علیه السلام ناشد الناس الله في الرّحبة بالكوفة، فقال: أنشدكم الله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لي وهو منصرف من حَجّة الوداع: «من كنتُ مولاه فعليّ ،مولاه اللهمّ وَالِ مَنْ والاه، وعادِ مَنْ عاداه »⁽¹فقام رجال فشهدوا بذلك، فقال علیه السلام لأنس بن)

مالك : لقد حضرتَها، فما بالُك! فقالَ : يا أمير المؤمنين كبرت سني، وصار ما أنساء أكثر مما أذكره، فقال له : إن كنت كاذباً فضربك الله بها بيضاء لا تواريها العمامة، فما مات حتى أصابه البرص .فأما ما ذكره الرضيّ من أنه بعث أنساً إلى طلحة والزبير فغيرُ معروف، ولو كان قد بعثه ليذكّرهما بكلام يختصّ بهما من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما أمكنه أن يرجع، فيقول : إني أنسيتُه، لأنه ما فارقه متوجّهاً نحوهما إلا وقد أقرّ بمعرفته وذكره، فكيف يرجع بعد ساعة أو يوم فيقول : إني أنسيته، فينكر بعد الإقرار! هذا مما لا يقع.وقد ذكر ابنُ قتيبة حديث البرص والدعوة التي دعا بها أمير المؤمنين علیه السلام على أنس بن مالك في كتاب «المعارف» في باب المُرْص من أعيان الرجال، وابن قتيبة غير متّهم في حقّ عليّ علیه السلام ، على المشهور من انحرافه عنه-318-الأصل: إِنْ لِلْقُلُوبِ إِقْبَالاً وَإِدْبَاراً ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ فَاحْمِلُوهَا عَلَى النَّوَافِلِ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاقْتَصِرُوا بهَا عَلَى الفَرَائِضِ.الشرح: لا ريب أنّ القلوب تملّ كما تملّ الأبدان، وتُقبِل تارةً على العلم وعلى العمل، وتُدير تارة عنهما .قال عليّ علیه السلام : فإذا رأيتموها مقبلة أي قد نشّطت وارتاحت للعمل فاحملوها على النّوافل، ليس يعني اقتصروا بها على النافلة، بل أدوا الفريضة وتنقّلوا بعد ذلك. وإذا رأيتموها قد ملّت العمل وسئمت فاقتصروا بها على الفرائض، فإنه لا انتفاع بعمل لا يَحضُر القلبُ فيه .****- 319الأصل: في القُرْآنِ نَبا مَا قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ⁽¹.)

الشرح: هذا حقّ؛ لأن فيه أخبار القرون الماضية، وفيه أخبار كثيرة عن أمور مستقبلة، وفيه أخبار كثيرة شرعيّة ؛ فالأقسام الثلاثة كلُّها موجودة فيه.- 320 -الأصل: رُدُّوا الحَجَرَ مِنْ حَيْثُ جَاءَ، فَإِنَّ الشَّرِّ لَا يَدْفَعُهُ إِلَّا الشر.الشرح: هذا مثل قولهم في المثل : إن الحديد بالحديد يُفلَح وقال عمرو بن كُلثوم :ألا لا يَجْهَلن أحدٌ علينا*** فنَجهل فوق جهلِ الجاهليناوقال الفند الزِّمانيّ:فلما صرّح الشّرّ*** فامسی وهوَ عُریانُولم یبقَ سِوى العدوَا*** ن دِناهم كما دانواوبعض الحلم عند الجهل- للذّلّة إذعانوفي الشرّ نجاة حي من لا ينجِيك إحسانُوقال الأحنف:وذِي ضِعْن أمَت القولَ عنه**** بحلمي فاستمرّ على المَقالِومن يحلم وليس له سفيةٌ*** يُلاقِ المعضلات من الرّجالِوقال الراجز :لابد للسؤدُد من أزماحٍ*** ومِنْ عَديد يتقي بالرّاحِومن سفيه دائم النُّباحوقال آخر :ولا يلبتُ الجُهّال أن ينهضّمُوا*** أخا الحلم ما لم يستعِنُ بجهولوقال آخر :ولا أتمنَّى الشرَّ والشرُّ تاركي*** ولكن مَتى أَحْمَلُ على الشرّ أركبُ

-321-الأصل: وقال علیه السلام لِكاتِبِهِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبي رَافِعٍ :أَلِقْ دَوَاتَكَ، وأطِلْ جِلْفَة قَلَمِكَ ، وفَرِّجْ بَيْنَ السُّطُورِ ، وقَرْمِطْ بَيْنَ الحُرُوفِ فَإِنَّ ذَلِكَ أجْدَرُ بِصِبَاحَةِ الخَط.الشرح: لاقَ الجبرُ بالكاغَد يليق، أي التصق، ولِفُتُه أنا يتعدّى ولا يتعدّى، وهذه دواة مليقة : أي قد أصلح مدادُها، وجاء الق الدّواة إلاقةً فهي مليقة، وهي لغة قليلة وعليها وردت كلمة أمير المؤمنين علیه السلام .ويقال للمرأة إذا لم تحظ عند زوجها : ما عاقتْ عند زوجها ولا لاقَت، أي ما التصقت بقلبه.وتقول : هي جِلفة القلم بالكسر ، وأصل الجَلف القَشر، جلفتُ الطّين من رأس الدنّ، والجِلفة هيئة فتحة القلم التي يستمدّ بها المداد ، كما تقول :«هو حَسن الركبة والجلسة ونحو ذلك من الهيئات.وتقول : قد قرمط فلانٌ خطوهَ إذا مشى مشياً فيه ضيق وتَقارُب، وكذلك القول في تضييق الحروف.فأما التفريج بين السطور فُيكِسب الخطَّ بهاءَ ووضوحاً .الأصل: أنا يَعْسُوبُ المُؤمنينَ ، والمَالُ يَعْسُوب الفُجَّارِ .قالَ : مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ المُؤْمِنِينَ يَتْبَعُونَني ، والفُجّار يَتْبَعُون المال، كما تَتَّبَعُ النَّحْلُ يَعْسُوبَها ، وهُوَ رئيسها .الشرح: هذه كلمةٌ قالها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بلفظين مختلفين، تارةً: «أنت يعسوب الدِّين» ⁽¹)

وتارة: «أنت يعسوب المؤمنين» ⁽¹، والكلّ راجع إلى معنُى واحد ، كأنه جعله رئيس المؤمنين وسيّدهم، أو جعل الِّدين يتبعه، ويقفُو أثرَه، حيث سلك كما يتبع النحلُ اليعسوبَ.)وهذا نحو قوله : «وأدِرِ الحقِّ معه كيف دار» ⁽².)- 323 -الأصل: وقال لبعض اليهودِ حينَ قالَ لَهُ : ما دَفَتُمْ نَبيَّكُمْ حَتَّى اخْتَلَفْتُمْ فيه فقالَ لَهُ :إِنَّما اخْتَلَفْنا عَنْهُ لا فِيهِ، وَلَكِنَّكُمْ ما جَفَّتْ أرْجُلُكُمْ مِنَ الْبَحْرِ حَتَّى قُلْتُمْ لِنَبِيِّكُمْ : أَجْمَل لنا إلَيْهَا كَمَا لَم وَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَومٌ فهلون ⁽³)الشرح ما أحسن قوله : «اختلفنا عنه لا فيه»، وذلك لأنّ الاختلاف لم يكن في التوحيد والنبوّة، بل في فُروع خارجة عن ذلك، نحو الإمامة والميراث، والخلاف في الزكاة هل هي واجبة أم لا واليهود لم يختلفوا كذلك، بل في التوحيد الذي هو الأصل.قال المفسرون: مرُّوا على قوم يعبدون أصناماً لهم على هيئة البقَر، فسألوا موسى أن يجعلَ لهم إلهاً كواحد منها بعد مشاهدتهم الآيات والأعلام وخلاصهم من رقّ العبوديّة، وعبورهم البحر، ومشاهدة غَرَق فرعون، وهذه غاية الجهل.وقد روي حديث اليهوديّ على وجه آخر، قيل : قال يهوديَّ لعليّ علیه السلاام : اختلفتم بعد نبيكم ولم يجفَّ ماؤه - يعني غسله صلی الله علیه واله وسلم- ، فقال علیه السلام : وأنتم قلتم : اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ولما يجف ماؤكم .

الأصل: وقيلَ لَهُ : بأيِّ شيءٍ غَلَبْتَ الأَقْرَانَ؟ قَالَ : مَا لَقِيتُ أحَداً إلا أعانني على نَفْسِهِ. قالَ الرَّضي رحمه الله تعالى : يُومِيُّ بِذَلِكَ إِلَى تَمَكْنِ هَيْبَتِهِ فِي القُلُوبِ.الشرح: قالت الحكماء : الوهم مؤثِّر ، وهذا حقّ ، لأن المريض إذا تقرّر في وهمه أن مرضه قاتل له ربّما هلك بالوَهم، وكذلك مَنْ تلسبُه الحية، ويقع في خياله أنها قاتلته، فإنه لا يكاد يسلم منها، وقد ضربوا لذلك مثالاً ، الماشي على جِذع معترض على مهواة، فإن وهمه وتخيُّله السقوط يقتضي سقوطه وإلا فمشيه عليه وهو منصوب على المهواة كمشيه عليه وهو ملقى على الأرض، لا فرق بينهما إلّا الوَهُم والخوف والإشفاق والحذر، فكذلك الذين بارزوا عليَّا علیه السلام من الأقران لما كان قد طار صيتُه، واجتمعت الكلمة أنه ما بارزه أحد إلا كان المقتول غلب الوهم عليهم، فقصرت أنفسهم عن مقاومته، وانخذلت أيديهم وجوارحهم عن مناهضته، وكان هو فی الغاية القصوى من الشَّجاعة والإقدام، فيقتحم عليهم ويقتلهم.- 325 -الأصل: وقال علیه السلام لابنه : يا بُنَيَّ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ الفَقْرَ ، فَاسْتَعِذْ بِالله مِنْهُ، فَإِنَّ الفَقْرَ مَنْقَصَةٌ للدِّين، مَدْهَشَةٌ لِلْعَقْلِ، دَاعِبَةٌ لِلْمَقتِ .الشرح: هذا موضع قد اختلف الناس فيه كثيراً ، ففضّل قومٌ الغنى، وفضّل قومٌ الفقر.فقال أصحاب الغني : قد وصف الله تعالى المال، فسمّاه خيراً ، فقال : إني أحببتُ حُبّ الخيرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي ⁽¹⁾.)وقال ممتنَّا على عباده، واعداً لهم بالإنعام والإحسان : (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَلِ وَبَنِينَ⁽²⁾.)وقال: (وَجَعَلْتُ لَكُمُ مَا لا تَعْدُودًا ⁽³⁾.)

وقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : «المال الحسُب إن أحساب أهل الدنيا هذا المال» ⁽¹.)وقال علیه السلام : «نعم العون على تقوى الله المال» ⁽².)قالوا : ولا ريب أن الأعمال الجليلة العظيمة الثواب لا يتهيّا حصولها إلا بالمال، كالحجّ والوقوف والصدقات والزكوات والجهاد.وقد جاء في الخبر: «خير المال سكة مأبورة أو مُهرة مأمورة »⁽³.)وقالت الحكماء : المال يرفعُ صاحبَه وإن كان وضيعَ النسب قليل الأدب وينصره وإن كان جباناً، ويبسط لسانه وإن كان عيَّا به تُوصَل الأرحام، وتصانُ الأعراض، وتظهر المروءة، وتتم الرئاسة، ويعمر العالم، وتُبَلغ الأغراض، وتدرَك المطالب، وتُنال المآرب، يصلك إذا قطعك النَّاس، وينصرك إذا خذلوك، ويستعبد لك الأحرار، ولولا المال لما بان كرمُ الكريم، ولا ظهر لؤم اللَّتيم، ولا شُكِر ،جواد، ولا ذُمّ ،بخيل، ولا صين حريم، ولا أدرك نعيم.وقال الشاعر :المال أنفعُ للفتى من عِلمه*** والفقرُ أقتلُ للفَتى من جَهْلهِما ضرّ من رفع الدّراهم قدرَه*** جهلٌ يناط إلى دناءة أصلِهوقال آخر :دعوتُ أخي فولی مشمئزَّا*** ولَبَّي در همي لنمَّا دعوتُوقال آخر : ولم أر أوفى ذمّة من دراهمي*** وأصدقَ عهداً في الأمور العظائِمفكم خَانني خلِّ وثقتُ بعهده وكان صديقاً لي زمانَ الدّرَاهموقال آخر :أبو الأصفر المنقوش أنفعُ للفتى من الأصل والعلم الخطير المقدّموما مدح العلمَ امرؤ ظفرت به يَداه ولكن كل مُقو ومعدموقال الشاعر :ولم أر بعد الدّين خيراً من الغِنى ولم أرّ بعد الكفر شرًا من الفقرِ

وقال العتّابيّ : الناس لصاحب المال األزمُ من الشّعاع للشمس، وهو عندهم أرفع من السماء، وأعذب من الماء، وأحلى من الشّهد، وأزكى من الوَرد، خطوه ،صواب، وسيئته حسنة. وقوله مقبول يُغشَى مجلسه، ولا يُمَل حديثُه، والمفلس عندهم أكذب من لمعان السّراب، ومن رؤيا الكفّة، ومن مرآة اللقوة، ومن سحاب ،تموز، لا يسأل عنه إن غاب، ولا يسلّم عليه إذا قدم، إن غاب شتموه، وإن حضر ،طردوه، مصافحته تنقض الوضوء، وقراءته تقطع الصلاة، أثقل من الأمانة، وأبغض من السائل المبرِم.وقال بعض الشعراء الظرفاء، وأحسن كل الإحسان مع خلاعته :أصونُ دراهمِي وأذبّ عنهَا لِعلمي أنها سَيْفي وتُرسيوأذخرُها وأجمعُها بجهدي ويأخذ وارثي منها وعُرسيفيأكلها ويشربها هنيئاً على النّغمات من نَقْرٍ وَجَسٌويقعد فوق قبري بعد موتِي ولايتصدقن عنّي بفَلْسِأحبّ إليَّ من قصدي عظيماً ***كبيراً أصله من عبد شمسامدّ إليه كفّي مستميحاً ***وأُضيحُ عَبْدَ خدمته وأميسيويتركني أجرّ الرّجلَ مِنّي وقد صارت كنفس الكلب نفسيوقال أصحاب الفقر : الغِنّى سبب الطغيان، قال الله تعالى: (كَلَّا إِنَّ الإِنسَنَ لَطْغَى أَن رَّعَاهُ أَسْتَغْى ⁽¹⁾.)وقال تعالى: ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَنِ أَعْرَضَ وَنَنَا بِجَانِهِ ⁽²⁾.)وكان يقال : الغنى يورث البَطَر، وغنى النفس خيرٌ من غنى المال . وقال محمود البقال :الفقر خيرٌ فاتّسِعُ واقتصد إن من العِصْمَةِ الّا تَجِدْكم واجد أطلق وجدانُه عنانه في بعض ما لم يُرِدْومُدمن للخمر غادٍ على سماع عُودٍ وغناء غَرِدْلولم يجد خمراً ولا مُسمعاً يردّ بالماء غليلَ الكَبِدْكم من يد للفقر عند امريٍ طاطا منه الفقر حتّى اقتصدوكان يقال : الفقر شعار الصالحين والفقر لباس الأنبياء.ولذلك قال البحتري :

فقرٌ كفقر الأنبياء وغربةً*** وصبابةً ليس البلاءُ بواحدوكان يقال : الفقر مُخِفّ، والغنى مُثقل .وفي الخبر: نجا المخفّون.وما أحسن قول أبي العتاهية :ألم تر أنّ الفقر يُرجَى له الغنى وأن الغنى يُخْشَى عليه من الفقرِوقد ذم الله تعالى المال، فقال:( إنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ⁽¹⁾.)وكان يقال : المال ملول المال ،میّال المال غاد ورائح طبع المال كطبع الصبيّ، لا يوقف على وقت رضاه ولا وقت سخطه المال لا ينفعك حتى يفارقك.وإلى هذا المعنى نظر القائل : :وصاحب صدقٍ ليس ينفع قربُه ولا وده حتّى تفارقَه عَمْدايعني الدينار.وَمَا أَحْسَنَ ما قاله الأوّل :وقد يُهْلِكُ الإنسان حسنُ رِياشِه كما يُذْبَح الطَّاوُس من أجل ريشِهِوقال آخر :رُوَيْدَك إنّ المال يُهلك ربَّه إذا جمّ واستعلى وسُدَّ طريقُهُومن جاوزَ الماء الغزير فمَجهُ*** وسدَّ طريق الماء فهو غريقُهُ-326-الأصل: وقال لسائل سأله عن مسألة :سَل تَفَقُها، وَلا تَسْأَلَ تَعَاً، فَإِنَّ الجَاهِلَ المُتَعَلَّمَ شَبِيبة بِالْعَالِمِ، وَإِنَّ العَالِمَ المُتَعَنِّتَ شَبِية بِالْجَاهِلِ .الشرح: قد ورد نهيٌ كثير عن السؤال على طريق الإعنات.وقال أمير المؤمنين علیه السلام في كلام له : من حقّ العالم ألا تكثر عليه بالسؤال، ولا تُعنته في

الجواب، ولا تضع له غامضات المسائل، ولا تلحّ عليه إذا كسل، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض، ولا تُفْشِ له سرًّا، ولا تغتابن عنده أحداً، ولا تنقلنّ إليه حديثاً، ولا تطلبنّ عثرته، وإن زل قبلت معذرتَه، وعليك أن توفّره وتُعظمه الله ما دام حافظاً أمر الله، ولا تجلس أمامه، وإذا كانت له حاجة فاسبق أصحابك إلى خدمته ⁽¹.)وقال ابن سيرين لسائل سأله: سل أخاك إبليس، إنّك لن تسأل وأنت طالب رشد.وقالوا : اللهمّ إنا نعوذ بك أن تُعنت كما نعوذ بك أن نُعْنَت، ونستكفيك أن تفضَح، كما نستكفيك أن تَفضَح .وقالوا : إذا أنس المعلِّم من التلميذ سؤال التعنت حَرُم عليه تعليمه .- 327-الأصل: وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ لِعَبْدِ اللهِ بنِ العَبَّاسِ رَضِيَ الله عَنْهُ وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ فِي شَيْءٍ لَمْ يُوَافِقُ رَأَبَهُ : لَكَ أَنْ تُشِيرَ عَلَى وَأَرَى فَإِذَا عَصَيْتُكَ فَأَطِعْنِي .الشرح الإمام أفضل من الرعيّة رأياً وتدبيراً، فالواجب على مَن يشير عليه بأمرٍ فلا يقبل أن يطيع ويسلّم ويعلم أن الإمام قد عرَف من المصلحة ما لم يعرف .ولقد أحسن الصابي في قوله في بعض رسائله : ولولا فضلُ الرعاة على الرَّعايا في بُعْدِ مَطرَح النظرة، واستشفاف غيب العاقبة، لتساوت الأقدام، وتقاربت الأفهام، واستغنى المأموم عن الإمام.****-328-الأصل: وَرُوِيَ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ لَمَّا وَرَدَ الْكُوفَةَ قَادِماً مِنْ صِفِّينَ مَرَّ بالشبامِيِّينَ ، فَسَمِعَ بُكَاءَ النِّسَاءِ عَلَى قَتْلَى صِفِّين، وَخَرَجَ إِلَيْهِ حَرْبُ بنُ شَرَحْيِيل الشَّبامي، وَكَانَ مِنْ وُجُوه قَوْمِهِ، فَقَالَ لَهُ: أَيَغْلِبُكُمْ نِسَاؤُكُمْ عَلَى مَا أَسْمَعُ أَلا تَنْهَوْنَهُنَّ عَنْ هَذَا الرِّينِ !

وَأَقْبَلَ حَرْبٌ يَمْشِي مَعَهُ وَهُوَ عَلَيْهِ السَّلامُ رَاكِبٌ، فَقَالَ لَهُ : ارْجَعْ فَإِنْ مَشْيَ مِثْلِكَ مَعَ مِثْلِي فِتْنَةٌ لِلْوَالِي وَمَذَلّةٌ لِلْمُؤمِن .الشرح: قد ذكرنا نسب الشبامييِّن فيما اقتصصناه من أخبار صفين في أول الكتاب.والرّنين الصوت، وإنما جعله فتنة للوالي لما يتداخله من العُجب بنفسه والزّهو، ولا ريب أيضاً في أنه مذلّة للمؤمن، فإنَّ الرّجل الماشي إلى ركاب الفارس أذلّ الناس.- 329 -الأصل: وقال علیه السلام صلى الله عليه وسلم وقد مرَّ بقتلى الخوارج يوم النهروان : بُؤساً لكم ! لقد طَرَكُمْ من غرَّكُمْ .فقيل له : مَنْ غرهم يا أميرَ المؤمنين؟فقال : الشَّيطانُ المضل، والنَّفْسُ الأمارة بالسُّوءِ؛ غرتهم بالأماني، وفَسَحَتْ لهم في المعاصي، ووعدتهم الإظهار؛ فاقتحمت بهم النار.الشرح : ُيقَالُ : بؤسى لزيد وبؤساً «بالتنوين» لزيد، فبوسی نظیر، نُعمى، وبؤساً نظيره نعمة، بنتصب على المصدر.وهذا الكلام ردّ على المجِّبرة، وتصريح بأن النفس الأمّارة بالسوء هي الفاعلة. والإظهار : مصدر، أظهرته على زيد ،أي جعلته ظاهراً عليه غالباً له أي وعدتهم الانتصار والظفر.- 330الأصل: اتَّقُوا مَعَاصِيَ الله في الخَلَوَاتِ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ هُوَ الحَاكِمُ .****الشرح : إذا كان الشاهد هو الحاكم استغنَى عمّن يشهد عنده، فالإنسان إذن جديرٌ أن يتقي الله حقّ تُقَاته، لأنه تعالى الحاكم فيه وهو الشاهد عليه.

- 331 -الأصل: وقال علیه السلام لما بلَغه قتلُ محمّد بن أبي بكرٍ رضي الله عنهُ :إنَّ حزنَنا عَلَيْهِ على قَدْرِ سُرُورِهِمْ بِهِ إِلَّا انَّهُمْ تُقِصُوا بغيضاً ، ونُقِصْنَا حَبيباً .الشرح: قد تقدّم ذكر مقتل محمد بن أبي بكر رضي الله عنه .وقال علیه السلام: إن حزننا به في العظم على قدر فَرَحِهم ،به ولكن وقع التفاوت بيننا وبينهم من وجه آخر، وهو أنّا نقصنا حبيباً إلينا ، وأما هم فنقصوا بغيضاً إليهم.فإن قلت: كيف نقصوا، ومعلوم أن أهل الشام ما نقصوا بقتل محمّد شيئاً لأنه ليس في عددهم!قلت: لمّا كان أهل الشام يعدُّون في كل وقت أعداءهم وبغضاءهم من أهل العراق، وصار ذلك العدد معلوماً عنده محصور الكميّة، نقصوا بقتل محمد من ذلك العدد واحداً، فإنّ النقص ليس من عدد أصحابهم، بل من عدد أعدائهم الذين كانوا يتربصون بهم الدوائر، ويتمنون لهم الخطوب والأحداث، كأنه يقول : استراحوا من واحدٍ من جملة جماعة كانوا ينتظرون موتهم .- 332 -الأصل: وقال علیه السلام: الْعُمُرِ الَّذِي اعْذَرَ الله فيه إلى ابْنِ آدَمَ سِتّونَ سَنَةٌ .الشرح: أعذَرَ الله فيه، أي سَوّغ لا بن آدم أن يعتذر ، يعني أنّ ما قبل السّتّين هي أيّام الصِّبا والشبيبة والكُهولة، وقد يُمكن أن يُعذر الإنسانُ فيه على اتّباع هَوَى النفس لغَلَبَة الشهوة وشَرَه الحَداثة، فإذا تَجاوَز السّتّين دخل في سن الشَّيخُوخة، وذهبت عنه خُلواء شرَّتِه ، فلا عُذر له في الجهل.وقد قالت الشعراء نحو هذا المعنى في دُون هذه السِّنّ الَّتي عَينّها علیه السلام.وقال بعضهم :إذا ما المرءُ قَصَّر ثم مرت*** عليه الأربعون عن الرّجالِولم يلحق بصالحهم فَدعهُ*** فليس بلاجق أُخرى اللَّيالي

-333 -الأصل: ما ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ الإثم به، والغالب بالشر مغلوب.الشرح: قد قال علیه السلام نحوَ هذا ، وذَكرناه في هذا الكتابِ : مَنْ قَصَّر في الخصومة ظُلِم وَمَنْ بالَغ فيها آثم.- 334 -الأصل: إِنَّ الله سُبْحانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِياءِ أَقْوَاتَ الفُقَرَاءِ، فما جاعَ فَقِيرٌ إِلَّا بِما مُنْعَ بِهِ غني، والله تعالى جَدهُ سائلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ.الشرح: قد تقدّم القولُ في الصدقة وفضلِها وما جاء فيها .وقد ورد في الأخبار الصَّحيحة أن أبا ذَرّ قال: انتهيتُ إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو جالس في ظِلّ الكعبة، فلمّا رآني قال : «هم الأخْسَرون ورَبِّ الكعبة» فقلت : مَنْ هم؟ قال : «هم الأكثرون أموالاً ، إلا من قال هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفِه وعن يمينه وعن شماله، وقليلٌ ما هُم، ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدِّي زكاتَها إلا جاءت يوم القيامة أعظمَ ما كانت وأسمَنَه، تَنطَحُه بقرونها، وتطؤه بأظلافها، كلّما نَفِذَتْ أخراها عادَتْ عليه أولاها حتى يقضى الله بين الناس» ⁽¹. . .)****- 335 -الأصل: الاسْتِغْنَاءُ عَنِ العُذْرِ ، أَعَزُّ مِنَ الصِّدْقِ بِهِ.

الشرح: «رُوِيَ خير من الصِّدق»، والمعنى: لا تفَعل شيئاً تعتذِر عنه وإن كنت صادقاً في العُذر، فالا تفعل خيرٌ لك وأعزُّ لك من أن تفعل ثمَّ تعتذر وإن كنتَ صادقاً .ومِن حِكَم ابن المعتزّ : لا يقوم عزُّ الغضب بذلّ الاعتذار.وكان يقال : إيّاك أن تقوم في مقامٍ مَعْذِرة، فربَّ عذرٍ أسجَل بذنب صاحبه .اعتذَر رجلٌ إلى يحيى بن خالد، فقال له : ذَنْبك يستغيثُ مِن عُذرك .ومن كلامِهم : ما رأيت عُذراً أشبه بذَنْب من هذا.ومن كلامهم : أضرِبُه عَلى ذَنْبه ،مائةً، وأضربُهُ على عُذّره مائتين.قال شاعرهم :إذا كان وجه العُذر ليس بواضح فإن اطراحَ العُذر خيرٌ من العُذْرِكان النَّخَعي يكره أن يُعتذَر إليه ويقول: أسكُت معذوراً ، فإنّ المعاذير يحضُرها الكَذِب.- 336 -الأصل: أقَلُّ مَا يَلْزَمُكُمْ الله سُبْحَانَهُ إِلَّا تَسْتَعِينُوا بِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ.الشرح: لا شُبهةَ أنّ من القبيح الفاحش أن يُنعِم المَلِك على بعض رَعِيّته بمال وعبيد وسلاح، فيَجعلَ ذلك المال مادةً لعصيانه والخروج عليه، ثمّ يُحاربه بأولئك العبيد، وبذلك السلاح بعينه .وما أحسَنَ ما قال الصابي في رسالته إلى سُبُكتكين من عِزّ الدّولة بختيارِ : وليت شعري بأيّ قَدَم تَوَاقَفْنا وراياتُنا خافقة على رأسك، ومماليكُنا عن يمينك وشمالك، وخيلُنا موسومةٌ بأسمائنا تحتَك، وثيابنا مَحُوكَة في طرازنا على جَسَدك، وسلاحنا المَشْحوذُ لأعدائنا في يَدِك!*-337 -الأصل: إنَّ الله سُبْحَانَهُ جَعَلَ الطَّاعَةَ غنِيمَة الأَكْبَاسِ عِنْدَ تَفْرِيطِ العَجَزَةِ.

الشرح الأكياس : العُقلاء أُولُو الألباب.قال علیه السلام : جعلَ الله طاعته غنيمةَ هؤلاء، إذا فَرّط فيها العَجَزة المَخذلون من النّاس، كصَيْدِ استذف لرَجُلين: أحدهما جَلْد والآخر عاجز، فقَعَد عنه العاجز لعجزه وحرمانه، واقَتَنَصه الجَلْد لشهامته وقوّة جدِّه⁽¹.)- 338 -الأصل: السُّلْطَانُ وَزَعَةُ الله فِي أَرْضِهِ .الشرح: الوازعُ عن الشيء : الكافُّ عنه ، والمانعُ منه ، والجمع وَزَعة، مثل قاتِل وقَتَلة. وقد قبل هذا المعنى كثيراً ، قالوا : لا بد للنّاس مِن وَزَعَة .وقيل : ما يَزَع الله عن الدين بالسّلطان أكثَرُ ممّا يَزَع عنه بالقرآن. وتُنسب هذه اللّفظة إلى عُثمان بن عَفّان .قال الشاعر:لا يصلح الناسُ فَوضَى لا سَرَاةَ لهم*** ولا سَراةَ إذا جُهَالهم سادُواوكان يقال : السّلطان القاهر وإن كان ظالماً خيرٌ للرّعيّة وللملك من السّلطان الضعيف وإن كان عادلاً .وقال الله سبحانه: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضُهُم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ⁽²⁾.)قالوا في تفسيره: أراد السلطان.الأصل: وقال علیه السلام في صفة المؤمن : بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ، وَحُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ . أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً ، عليهم وَأَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً ، يَكْرَهُ الرّفْعَةَ، وَيَشْنَا السَّمْعَةَ. طَوَيلٌ غَمُهُ، بَعِيدٌ هَمُّهُ ، كَثِيرٌ صَمْتُهُ،

مَشْغُولٌ وَقتُهُ ، شَكُورٌ صَبُورٌ ، مَعْمُورٌ بِفِكْرَتِهِ، ضَنِينٌ بِخَلَّتِهِ، سَهْلُ الخَلِيقَةِ، لَيْنُ العَرِيكَةِ، نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ، وَهُوَ أَذَلُّ مِنَ العَبْدِ.الشرح: هذه صفاتُ العارفين، وقد تقدّم كثيرٌ من القول في ذلك.وكان يقال : البشر عُنوان النّجاح، والأمر الذي يختص به العارفُ أن يكونَ بِشْرُه في وَجْهه وهو حزين وحُزنُه في قلبه، وإلّا فالبِشر قد يوجد في كثير من الناس.ثم ذكر أنّه أوسَع الناس صَدْراً، وأذلّهم نَفْساً، وأنه يكره الرّفعة والصّيت .وجاء في الخَبَر في وصفهم: «كلّ خامِل نُومَة» .وطولُ الغَمّ وبُعد الهم من صفاتهم، وكذلك كَثرةُ الصّمت وشَغل الوَقت بالذّكر والعبِادة، وكذلك الشّكر والصّبر والاستغراق في الفِكر وتدبر آياتِ الله تعالى في خَلْقه، والضَنّ بالخلّة وقلة المخالطة والتوفّر على العُزلة وحُسن الخُلُق ولين الجانب، وأن يكون قَوِيّ النفس جدًّا، مع ذُل للناس وتواضع بينهم ، وهذه الأمور كلها قد أتى عليها الشّرح فيما تقدّم .– T{ ..الأصل: الغِنَى الأَكْبَرُ البَأْسُ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ .الشرح :هذه الكلمة قد رُويث مرفوعةً، وقد تقدّم القول في القمع وذَمّه، والباسِ ومَدْحِه .وفي الحديث المرفوع : «ازْهَدُ في النّاس يُحبّك الله ، وازْهَد فيما في أيدِي الناسِ يُحبّك الناس »⁽¹.)ومن كلامِ بعضهم : ما أكلتُ طعام واحدٍ إلّا مُنتُ عليه. وكان يقال : نَعُوذُ بالله من طَمَعِ يُدني إلى طَبَع.وقال الشاعر :ارَحْتُ رُوحي من عَذابِ الملاح*** لليأس روح مثل روح النَّجاح

وقال بعضُ الأدباء: هذا المعنى الّذي قد أطنَبَ فيه الناسُ ليس كما يزعمونه، لَعمري إنّ لليأس راحة، ولكن لا كَراحةِ النّجاح ، وما هو إلبا كقَولِ مَن قال : لا أدري نِصفُ العلم، فقيل له : ولكنّه النصف الذي لا يَنفَع !وقال ابن الفضل :لا أمدَحُ اليأسَ ولكنّه أروحُ للقَلب مِن المَطمَعِأفلحَ من أبصر رَوْضَ المُنَى يُرْعَى فلم يَرْعَ ولم يَرْتَعِوممّا يُروى لعبد الله بن المُبارَك الزاهد :قد أرخنا واستَرَحْنامن غَدوّ وَرواحواتّصال بامیرٍ ووزيرٍ ذي سمَاحبعَفاف وكَفاف وقُنوع وصَلاحوجَعلنا اليأسَ مفتا حاً لأبواب النَّجاح****-341 -الأصل: المَسْؤُول حُرُ حَتَّى يَعِد .### بعض ما قيل في الوعد والمطلالشرح : قد سَبَقَ القولُ في الوَعد والمَطل. ونحن نذكر هاهنا نُكَتاً أخرى: في الحديث المرفوع: «مَن وَعَدَ وَعْداً فكأنما عَهِد عَهْداً» ⁽¹.)وكان يقال : الوعدُ دَيْن الكرام والمظل دَيْن اللثام .وكان يقال : الوعد شَبَكة من شِباك الأحرار يتصيّدون بها المَحامِد .وقال بعضُهم : الوعد مرض المعروف، والإنجاز بُرؤه.وقال يحيى بنُ خالد: الوعد سَحاب، والإنجاز مَطَرُه .وفي الحديث المرفوع «عِدَة المؤمن عطيّة »⁽².)

وعنه علیه السلام: «لا تُواعِد أخاك موعداً لتُخلِفَه»⁽¹.)وقال يحيى بن خالد لبنيه : يا بَنيّ، كونوا أسداً في الأقوال، نُجازاً في الأفعال، ولا تَعِدُوا إلَّا وتُنجزوا ، فإنّ الحُرّ يثق بوعد الكَرِيم، وربما أدّان عليه .وكان جعفرُ بنُ يَحيى يَكْره الوَعْد ويقول : الوعد من العاجز، فأمّا القادر فالنَّقد.وفي الحديث المرفوع: «مطل الغنيّ ظُلم»⁽².)وقال ابن الفضل :أَثْرَوْا ولم يَقْضوا ديونَ غَريمهم واللّومُ كلُّ اللّوم مَطلُ المُوسِرِوقال الآخر :إذا أنت العطيّةُ بعدَمَطل فلا كانت وإن كانت سَنيّةوكان يقال : المطل يَسُدّ على صاحبه بابَ العُذر، ويوجب عليه الأحْسَن ،والأكثروالتعجيل يُحسّن سیئّه، ويبسُط عُذْرَه في التّقليل .وقال يحيى بن خالد لبَنيه : يا بَني لا تمطُلوا مَعروفكم، فإن كثير العَطاء بعدَ المطل قليل، وعجّلوا فإنّ عُذْرَكم مقبول مع التعجيل.ومن كلام الحَسَن بن سَهْل : المَظْل يُذهِب رَوْنَق البِرّ، ويكدر صَفوَ المعروف، ويُحيط أجر الصَّدَقة، ويَعقِل اللسان عن الشكر وللتعجيل حلاوة وإن قلت العارفة، ولذةٌ وإن صَغُرت الصَّنيعة، وربمَا عَرَض ما يَمنَع الإنْجَازَ مِن تعذرِ الإمكان، وتغير الزمان، فبادر المُكْنَة، وعاجل القُدْرة، وانتهز القُرْصة .وقال الشاعر :تُجيلُ على الفراغ قضاء شُغْلِي ***وأنتَ إذا فرغت تكون مثليفلا أُدْعى بخادِمِك المُرَجي ولا تُدْعَى بِسَيّدِنا الأجَلُوقال آخر :لو علم الماطلُ أنّ المطال فَقدٌ به يذهب طعم النَّوالوأنَّ أغلى البِر ما نَاله ***طالبُه نَقْداً عَقِيبَ السؤال

عَجَّل لَلسائِلِ معروفَه*** مهنّا من طُولِ قيلِ وقال342 -الأصل: لو رأى العَبْدُ الأجَلَ ومَصِيرَهُ، لأَبْغَضَ الأَمَلَ وضُرُورَهُ.الشرح: قد تقدّم من الكلام في الأمل ما فيه كفاية .وكان يقال : واعجباً لصاحِبِ الأمَل الطّويل! وربما يكون كَفَتُهُ في يد النّسّاج وهو لا يَعلم .- 343الأصل: لِكُلِّ امْرِى في مالِهِ شَرِيكَان : الوَارِثُ والحوَادِثُ .الشرح: أَخَذَه الرَّضِيُّ فقال :خُذ من تُرائِك ما استطعتَ فإنما*** شركاؤك الأيام والورّاثُلم يقض حقّش المالِ إلا مَعشَرٌ*** نظروا الزمان يعيث فيه فعاثُواوقد قال علیه السلام في موضع آخر : بَشِّرُ مال البخيل بحادثٍ أو وارث.ورأيتُ بخطّ ابن الخَشاب رحمه الله على ظهر كتاب «العَبدِ الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد ثم لحادث أو وارث»، كأنَّه يعني ضَنَّه به ، أي لا أخرجه عن يَدِي اختياراً .- 344 -الأصل: الدَّاعِي بلا عمل كالرَّامِي بلا وَتَرٍ .الشرح : مَنْ خَلا من العَمَل فقد أخَلّ بالواجبات، ومن أخل بالواجبات فقد فَسَق، والله تعالى لا يقبل دُعَاءَ الفاسق .

وشَبهه علیه السلام بالرّامي بلا وَتر، فإن سهمَه لا يَنفذ.- 345 -الأصل: الْعِلْمُ عِلْمَانِ مُطْبُوعٌ وَمَسْمُوعٌ ، وَلا يَنْفَعُ المَسْمُوعُ ، إِذَا لَمْ يَكُنِ المَطبُوعُ .الشرح: هذه قاعدٌة كلّية مذكورة في الكتب الحكمية، إن العلومَ منها ما هو فَرِيزي، ومنها ما هو تكليفي، ثمّ كلُّ واحدٍ من القِسْمين يختلف بالأشدّ والأضعف، أما الأوّل فقد يكون في الناس من لا يحتاج في النّظر إلى ترتيب المقدِّمات، بل تَنساق النتيجةُ النظريّة إليه سَوْقاً من غير احتياج منه إلى التأمّل والتدبر، وقد يكون فيهم مَنْ هُو دون ذلك، وقد يكون من هو دون الدٌّون، وأما الثاني فقد يكون في الناس من لا يُجدي فيه التعليم، بل يكون كالصّخرة الجامدة بلادةً وغباوةً، ومنهم من يكون أقلّ تبلداً وجُنوح ذهن من ذلك، ومنهم مَنْ يكون الوقفة عنده أقلّ، فيكون ذا حال متوسِّطة، وبالجملة فاستقراء أحوالِ النّاس يَشْهد بصحة ذلك.وقال علیه السلام : ليس يَنفَع المسموعُ، إذا لم يكن المطبوع ، يقول : إذا لم يكن هناك أحوالُ استعدادِ لم ينفَع الدَّرس والتكرار، وقد شاهدنا مِثلَ هذا في حَقِّ أشخاص كثيرة اشتَغَلوا بالعلم الدّهر الأطولَ، فلم ينجع معهم العلاج، فارقوا الدنيا وهم على الغريزة الأولى في الساذجية وعَدَم الفَهم.- 346 -الأصل: صَوَابُ الرَّأْي بالدُّوَلِ يُقْبِلُ بإقبالِهَا ، وَيُدير بإدْبَارِهَا .الشرح: قال الصُّولي : اجتَمَع بنو برمَك عند يحيى بن خالد في آخِر دولتهم وهم يومئذ عشرة، فأداروا بينهم الرأيَ في أمرٍ فلم يصلُح لهم ، فقال يحيى : إنا لله ! ذهبت والله دولَتنا ! كنّا في إقبالنا يُبرم الواحدُ منّا عَشرة آراء مُشكلة في وقت واحد، واليوم نحنُ عَشرة في أمرٍ غيرِِ مُشكل ، ولا يَصحّ لنا فيه رأي! الله نسأل حُسنَ الخاتمة.أرسَل المنصورُ لمّا هاضَه أمرُ إبراهيم إلى عمّه عبدِ الله بن عليّ وهو في السّجن يستشيرُه ما

يصنَع! وكان إبراهيمُ قد ظهر بالبَصرة، فقال عبد الله : أنا مَحبوس، والمحبوس محبوس الرأي، قال له : فَعَلَى ذاك؟ قال يُفرِّق الأموال كلها على الرجال ويَلقاه، فإن ظَفِر فَذاك، وإلا يتوجّه إلى أبيه محمد بجُرْجان، ويتركه يقدم على بُيوتِ أموال فارغة، فهو خيرٌ له من أن تكون الدِّبَرة عليه، ويقدم عدوّه على بيوت أموال مملوءة .قال سليمانُ بنُ عبد الملك ليزيد بن أبي مُسلم صاحب شُرطة الحجّاج يوماً : لعن الله رجُلاً أجَرّك رَسنَه ، وخَرّب لك آخرته قال : يا أمير المؤمنين رأيتني والأمرُ عنِّي مُدبر ولو رأيتني والأمر عليَّ مُقبل لاستكبرت مني ما استَصْغَرْتَ، ولاستعظمت مني ما استحْفَرْتَ .- 347 -الأصل: العَفَافُ زِينَةُ الْفَقْرِ ، والشُّكْرُ زِينَةُ الْغِنَى .الشرح : قد سَبَقَ القولُ في أنّ الأجْمَل بالفقير أن يكون عفيفاً، وألا يكون جَشِعاً حَريصاً ، ولا جادَّا في الطّلب متهالِكاً ، وأنه ينبغي أنه إذا افتقر أن يتيه على الوَقت وأبناءِ الوَقت، فإنّ التَّيه في مثل ذلك المَقامِ لا بأسَ به، ليَبعُد جدا عن مظنة الحرص والطَّمع .وقد سبق أيضاً القولُ في الشّكر عند النعمة ،ووجوبه وأنّه سبب لاستَدامَتِها، وأن الإخلالَ به داعيةٌ إلى زَوالها وانتقالها، وذَكرنا في هذا الباب أموراً مستحسنَة، فلتراجَع، وقال عبدُ الصّمد بنُ المعذَّل في العفَاف :سأقني العَفاف وأرضَى الكَفافَ*** وليس غِنى النفس حوْزُ الجزيلولا أتصدَّى لشُكر الجَوادِ*** ولا أستَعدّ لذمّ البخيلوأعْلَمُ أن بناتِ الرّجاءِ تُحل العزيز مَحَلَّ الذُّليلوأن ليس مستغنياً بالكثي- ومن ليس مستغنياً بالقليل****- 348 -الأصل: يَوْمُ العَدْلِ عَلَى الظَّالِمِ، أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الْجَوْرِ عَلى المَظْلُومِ.

الشرح: شيئان مُؤلمان: أحدُهما يَنقضي سريعاً، والآخر يدوم أبداً، فلا جَرم، كان اليومُ المذكور على الظالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم.- 349 -الأصل: الأقاويلُ مَحْفُوظَةٌ، والسّرَائِرُ مَبْلُوةٌ و(كُل نير بمَا كَسَبَتْ رَهِية ⁽¹⁾. والنَّاسُ : مَنقُوصُونَ مَدْخُولُونَ إِلَّا مَنْ عَصَمَ الله ، سائِلُهُمْ مُتَعَذِّتْ، وَمُجِيبُهُمْ مُتَكَلِّفٌ، يَكَادُ أَفْضَلُهُمْ رَايَا يَرُدُّهُ عَنْ فَضْلِ رَأْيِهِ الرّضَا والسخط ، ويَكَادُ أَصْلَبُهُمْ عُوداً تَنْكَرُهُ اللَّحْظَةُ، وَنَسْتَحِيلُهُ الكَلِمَةُ الوَاحِدَةُ.)الشرح: السرائر هاهنا : ما أُسِرَّ في القلوب من النّيات والعقائد وغيرها، وما يخفَى من أعمال الجوارح أيضاً. وبلاؤها : تعرُّفها وتصفُّحُها، والتمييز بين ما طابَ منها وما خَبُثَ .وقال عمر بنُ عبد العزيز للأحوص لمّا قال :سَتَبْلَى لها في مُضمّر القلب والحشا ***سريرةُ حُبّ يومَ تُبلَى السّرائرُإنّك يومئذ عنها لمشغول.ذكَر علیه السلام الناسَ فقال : قد عمّهم الّنقص إلّا المعصومين . ثم قال : سائلُهم يَسأَلُ تَعنتاً ، والسّؤال على هذا الوجه مَذموم، ومجيبُهم متكلّف للجَواب، وأفضلُهم رأياً يكاد رِضاهُ تارةً وسُخطه أخرى يَرُدُّهُ عن فضل رأيه، أي يتبعون الهوى ويكاد أصلبُهم عوداً، أي أشَدّهم احتمالاً.تنكَره اللّحظة، نكاتُ القَرْحَة إذا صَدَمْتَها بشيء فتَقشِرها .قال: «وتَستحيله الكلمةُ الواحدة»، أي تحيله وتغيّره عن مُقتضى طبعه، يَصِفهم بسرعة التقلّب والتلوّن، وأنّهم مُطِيعون دواعي الشّهوةِ والغَضَب . واستَفعَل بمعنى «فَعَل» قد جاء كثيراً استغْلَظ العسل ، أي غَلُظ .

- 350 -الأصل: قالَ : مَعَاشِرَ النَّاسِ اتَّقُوا الله، فَكَمْ مِنْ مُؤمل ما لا يَبْلُغُهُ، وَبَانِ ما لا يَسْكُنُهُ، وجامع مَا سَوْفَ يَتْرُكُهُ، وَلَعَلَّهُ مِنْ باطِلٍ جَمَعَهُ، وَمِنْ حَقٌّ مَنَعَهُ، أَصَابَهُ حَرَاماً ، وَاحْتَمَلَ بِهِ آثَاماً ، فَبَاءَ بوِزْرِهِ، وقَدِمَ عَلَى رَبِّهِ، آسفاً لايفاً، قد (وخَيرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ ذَلِكَ هُوَ ارَانُ الْمُبِينُ ⁽¹⁾.)الشرح: قد تقدّم شرحُ هذه المعاني والكلامُ عليها ، أمّا الآمال التي لا تُبلَغ، فأكثر من أن تُحصَى، بل لا نهايةَ لها.وما أحسنَ قولَ القائل :واحسرنَا مَاتَ حَظِّي من وصالِكُمُ*** وللحظوظ كما للنّاس أجالُإن متّ شَوْقاً ولم أبلُغْ مَدَى أملِي*** كم تحتَ هذِي القبورِ الخرس آمالُ!وأمّا بناء ما لا يُسْكَن، فنحو ذلك .وقال الشاعر :ألم تر حَوْشَباً بالأمْس يَبْنِي ***بناءٌ نَفعُه لبني نُفيْلَةيؤمّل أن يُعمّر عمر نوح ***وأمرُ الله يطرق كلّ ليلَةوأمّا جامعُ ما سوفَ يشتركه، فأكثَرِ الناس، قال الشاعر:وذي إبل يَسعَى ويَحسَبهاله **أخو تَعَب في رغيها ودؤوبغَدَتْ وغَدًا رَبِّ سِوَاه يسوقُها ويُدل أحجاراً وجَال قليب-351 -الأصل: مِنْ العِصْمة تَعَدُّرُ المَعَاصِي.

الشرح قد وردت هذه الكلمة على صِيغ مختلفة. من العِصمة ألّا تقدر. وأيضاً، من العّصمة الّا تجد .وقد رُوِيتُ مرفوعةً أيضاً .وليس المرادُ بالعّصمة هاهنا العِصمة التي ذكرها المتكلمون، لأنّ العصمة عند المتكلمين من شرطها القُذرة، وحقيقتها راجعة إلى نُطْفٍ يمنع القادِرَ على المَعصية من المعصية، وإنّما المراد أنّ غير القادرِ في اندفاع العقوبة عنه كالقادِر الذي لا يفعّل .- 352 -الأصل: ماءً وجهك جامِدٌ يُقْطِرُهُ السُّوال، فانْظُرْ عِنْدَ مَنْ تُقْطِرُه .الشرح: هذا حَسَن، وقد أخَذَه شاعرٌ فقال :إذا أظمأتك أکفُّ اللّنامِ*** كفَتْك القناعةُ شِبْعاً وريَّافكنْ رَجُلاً رِجْلُه في الثَّرى*** وهامَةُ هِمَته في الثُّرَيّافإنّ إراقة ماء الحيا ة دون إراقة ماء المحیّاوقال آخَرُ :رددتَ لي ماء وجهي في صفيحَتِه* ردَّ الصِّقال بَهَاءِ الصَّارم الجذمِوما أبالي وخيرُ القول أصدَقه*** حقَنت لي ماءَ وجهي أو حَقَنْتَ دَميوقال مصعب بنُ الزّبير : إني لأستحيي من رجل وجّه إلي رغبَته، فباتَ ليلَته يتَمَلْمَل ويتقَلْقَل على فِراشه ينَتظِر الصّبح، قد جَعلني أهلاً لأن يقطر ماء وجهه لديّ أن أرده خائباً .وقال آخر :ما ماءُ كفّيك إن أرسلت مُزنَتَه من ماءِ وَجْهِي إذا استقطرْته عَوضُ*- 353 -الأصل: الثّناءُ بِأَكْثَر مِنَ الاسْتِحْقَاقِ مَلَقٌ ، والتَّقْصِيرُ عَنِ الاسْتِحْقَاقِ فِي أَوْ حَسَدٌ.

الشرح: كانوا یَكرَهون أن يُثني الشاعرُ في شعره على الممدوح الثَّناء المُفرط، ويقولون : خير المَدْح ما قارَبَ فيه الشاعر واقتَصَد وهذا هو المذهَب الصّحيح، وإن كان قوم يقولون : إن خيرَ الشّعر المنظومِ في المدح ما كان أشدّ مُغالاة وأكثر تبجيلاً وتعظيماً ووَصْفاً ونَعْتاً .وينبغي أن يكون قوله علیه السلام محمولاً على الثّناء في وجه الإنسان؛ لأنّه هو الموصوف بالمَلق إذا أفرطَ، فأمّا من يُثني بظهر الغَيب فلا يُوصَف ثناؤه بالمَلق، سواء كان مقتصداً أو مسرِقاً .وقوله علیه السلام: «والتقصير عن الاستحقاق عيُّ أو حَسَد» لا مزيد عليه في الحُسنِ، لأنه إذا قصّر به عن استحقاقه كان المانع إمّا من جانب المُثني فقط من غير تعلّق له بالمثنى عليه، أو مع تعلُّق به، فالأوّل هو العِيّ والحصر، والثاني هو الحسد والمنافسة- 354 -الأصل: اشَدُّ الذُّنُوب مما اسْتَهَانَ به صاحبها .الشرح: قد ذكرنا هذا فيما تقدّم وذكرنا العِلّة فيه، وهي أنّ فاعلَ ذلك الذَّنب قد جَمَعَ بين فعل الذنب وفِعل ذَنب آخَرَ، وهو الاستهانة بما لا يُستهان به؛ لأنّ المَعاصِي لاهين فيها ، والصغير منها كّبير، والحقيرُ منها عظيم، وذلك لجلالة شأن المعصيِّ سبحانَه .فأما من يذنِب ويَستعظم ما أتاه ، فحاله أخفّ من حالِ الأوّل، لأنه يكاد يكون نادماً .****- 355-الأصل: مَنْ نَظَرَ فِي عَيْبِ نَفْسِهِ اشْتَغَلَ عَنْ عَيْبِ غَيْرِهِ، وَمَنْ رَضِيَ بِرِزْقِ اللهِ لَمْ يَحْزَنْ عَلَى فَاتَهُ، وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ الْبَغْيِ قُتِلَ بِهِ، وَمَنْ كَابَدَ الأُمُورَ عَطِبَ، وَمَنْ اقْتَحَمَ اللُّجَج.فَرِقَ، وَمَنْ دَخَل مَدَاخِلَ السُّوءِ اتهِمَ. وَمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ خَطْرُهُ، وَمَنْ كَثُرَ خَطَرُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ، وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَ وَرَعُهُ، وَمَنْ قَلَ وَرَعُهُ ماتَ قَلْبُهُ ، ومن ماتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النَّارَ . وَمَنْ نَظَرَ فِي عُيُوبِ غَيرِهِ فَأَنْكَرَهَا ثُمَّ رَضِبَهَا لِنَفْسِهِ فَذَلِكَ الأَحْمَقُ بِعَيْنِهِ.

وَالْقَنَاعَةُ مَالٌ لا يَنْفَدُ. وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ ذِكْرِ المَوْتِ رَضِيَ مِنَ الدُّنْيَا بِاليَسِير. ومَنْ عَلِمَ أَنَّ كَلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلامُهُ إِلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ.الشرح: كلُّ هذه الفصول قد تقدم الكلامُ فيها وهي عَشَرة :أولها : من نظَر في عَيْب نفسه اشتغَل عن عيبِ غيره كان يقال : أصلِح نفسَك أولاً، ثمّ أصلح غيرك.وثانيها : من رضيَ برِزق الله لم يَحزَن على ما فاته كان يقال : الحُزن على المنافع الدنيويّة سم تِرْياتُه الرِّضَا بالقضاء.وثالثها : من سَلَّ سيف البَغْيِ قُتِل به، كان يقال : الباغي مضروع وإن كثرَ جنودُه .ورابعُها : مَن كابَدَ الأمورَ عَطِب، ومن اقْتَحَمَ اللُّجَجَ غَرِق، مِثل هذا قولُ القائل :من حارَبَ الأيام أصبَحَ رُمْحُه*** قصداً وأصبحَ سيفه مَفلولاوخامسُها : من دخل مَداخِلَ السّوء اتُّهِم، هذا مثل قولهم : من عَرَّض نفسه للشُّبُهات فلا يلومَنْ مَن أساءَ به الظَّنّ . وسادسُها : مَن كَثُر كلامُه ... إلى قوله : ....دَخَل النار، قد تقدّم القولُ في المَنطِق الزائد وما الله فيه من المحذور، وكان يقال: قلَّمَا سَلِم مِكْثار، أو أمِن مِنْ عِثار.وسابعُها : مَن نَظَر في عُيوب غيره فأنكَرها ثم رضيَها لنفسه فذاك هو الأحمقُ بعينه، وكان يقال : أجهَلُ الناس من يَرضَى لنفسه بما يسخَطُه مِن غيرِه.وثامنها : القَناعة مالٌ لا يَنفَد، قد سَبَق القولُ في هذا، وسيأتي أيضاً .وتاسعُها: من ذكر الموتَ رضي من الدّنيا باليسير كان يقال: إذا أحببتَ ألا تحسُد أحَداً فأكثِر ذكَر الموت، واعلم أنّك ومَن تحسده عن قليل مِن عَدِيد الهَلْكَى .وعاشرها : من عَلِم أنّ كلامه مِن عَملهِ قل كلامُه إلّا فيما يَعنيه، لا رَيْبَ أنّ الكلامَ عَمَلٌ من الأعمال، وفعلٌ من الأفعال، فكما يُستهجن من الإنسان ألا يزال يُحرِّك يده وإن كان عابثاً، كذلك يُستهجن ألا يزال يُحرِّك لسانَه فيما هو عَبَث، أو يَجرِي مَجرَى العَبَث .وقال الشاعر :يَخوضُ أُناسٌ في الكلام ليُوجزوا*** وللصمتُ في بعض الأحايينِ أوْجَزُإذا كنتَ عن أن تُحسِن الصمتَ عاجزاً*** فأنت عن الإبلاغ في القول أعجَزُ

- 356 -الأصل: لِلظَّالِم مِنَ الرِّجالِ ثَلاثُ عَلامَاتٍ :يَظْلِمُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ، وَمَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ، وَيُظَاهِرُ القَوْمَ الظَّلَمَةَ .الشرح : يمكِن أن يفسّر هذا الكلامُ على وجهين :أحدُهما: أنّ كلَّ من وُجِدَت فيه إحدى هذه الثلاث فهوَ ظالم، إما أن يكون قد وجبت عليه طاعةُ مَن فوقه فعصاهَ، فهو بعصيانه ظالم له، لأنّه قد وضعه في غير موضعه، والظُّلم في أصل هذا المعنى، ولذلك سمّوا اللَّبَن يُشرَب قبل أن يبلُغ الرَّوْب مظلوماً، لأنّ الشّرب منه كان في غيرِ موضعِه إذا لم يَرُب ولم يَخرج زبده، فكذلك من عَصَى من فوقَه فقد زَحْزَحه عن مَقامه إذ لم يُطعه. وإما أن يكون قد قهر من دُونَه وغلبَه . وإما أن يكون قد ظاهر الظَّلَمة .والوجه الثاني: أنّ كلّ ظالم فلا بدّ من اجتماع هذه العلامات الثلاث فيه، وهذا هوالأظهر.- 357 -الأصل: عِنْدَ تَنَاهِي الشِّدَّةِ تَكُونُ الفَرْجَةُ، وَعِنْدَ تَضَابُقِ حَلَقِ البَلاءِ يَكُونُ الرَّخَاءُ .الشرح: كان يقال: إذا اشتدّ المَضِيق، انّسعَتْ الطريق، وكان يقال : توقَّعوا الفَرَج عند ارتتاج المَخرَج، وقال الشاعر :إذا بَلَغ الحوادث مُنتهاها*** فَرَجٌ بُعَيْدَها الفرجَ المُطِلافکم کرپ تولى إذ توالى وكم تخطب تجلى حين جلیوفي الأثر : تَضَايَقِي تنفرجي، سيَجعل الله بعد العُسر يُسْراً .والفَرْجَة بفتح الفاء : التفصِّي من الهمّ، قال الشاعر :ربّما تَجزع النفوس من الأم- رله فَرْجَةٌ ك- رِ له فَرْجَةٌ كحل العِقالفأمّا الفُرْجة بالضّم، ففُرجة الحائط وما أشبَهَه .

- 358 -الأصل: وقال علیه السلام لِبَعضِ أصحابه : لا تَجْعَلَنَّ اكْثَرَ شُغْلِكَ بِاهْلِكَ وَوَلَدِكَ، فإنْ يَكُنْ أَهْلُكَ ووَلَدُكَ أوْلِياءَ الله فإنّ الله لا يُضَيَّعُ أوْلِياءَهُ، وإن يكونوا أعْدَاءَ الله فما هَمُكَ وشُغْلُكَ بأعداء الله !الشرح: قد تقدّم القولُ نحوَ هذا المعنى، وهو أمر بالتّفويض والتوكُّل على الله تعالى فيمن يَخلُفه الإنسانُ من وَلده وأهله فإن الله تعالى أعلم بالمصلحة، وأرأف بالإنسان من أبيه وامّه ، ثم إن كان الوَلَد في عِلم الله تعالى وليَّاً من أولياء الله سبحانه، فإنّ الله تعالى لا يضيعِّه، قال سبحانه: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ⁽¹⁾.)وكلُّ ولي الله فهو متوكَّل عليه لا محالَة، وإن كان عدوَّا الله لم يَجُز الاهتمام له والاعتناء بأمره، لأنّ أعداءَ الله تجب مُقاطعتهم، ويَحرُم تولِّيهم، فعلى كلِّ حال لا ينبغي للإنسان أن يَحفِل بأهله وولده بعد موته .واعلم أن هذا كلام العارفين الصدّيقين، لا كلامُ أهل هذه الطبقات التي نَعرِفها، فإن هذه الطبقات تقصُر أقدامُهم عن الوصول إلى هذا المقام .ويعجبني قول الشاعر :أيا جامعَ المالِ وَفُرْتَهُ*** لغيرك إذ لم تكن خالدافإن قلتَ: أجمعُه للبنين*** فقد يَسبِق الوَلدُ الوالداوإن قلت أخشى صروف الزمان*** فكن مِن تصارِيفه واحدا****- 359 -الأصل: اكْبَرُ العَيْبِ أنْ تَعِيبَ مَا فِيكَ مِثْلُهُ .

الشرح: قد تقدّم هذا المعنى مراراً .وقال الشاعر :إذا أنت عِبْتَ الأمر ثم أتيتَه*** فأنت ومَن تُزْرِي عل- عليه سَواءُ- 360 -الأصل: ومَنَّا بِحُضْرَتِهِ رَجُلٌ رَجِلاً آخر بِغُلامٍ وُلِدَ لَهُ فَقَالَ لَهُ : لِيَهْتَكَ الفَارِسُ! فَقَالَ : لا تَقُلْ ذَلِكَ، ولكن قل : شَكَرْت ِالوَاهِبَ ويُورِكَ لَكَ في المَوْهُوبِ، وبَلَغَ أَشُدَّهُ، ورُزِقْتَ بِرَّهُ .الشرح: هذه كلمة كانت من شِعار الجاهلية، فنُهِيَ عنها كما نُهِيَ عن تحيّة الجاهلية:« أبيتَ اللّعن»، وجُعِل عوضًها «سلامٌ عليكم» .وقال رجل للحَسَن البَصْري وقد بَشِّره بغلام : ليَهْنِئك الفارسُ فقال : بل الراجل، ثم قال : لا مرحباً بمن إن عاش كدَّني، وإن مات مدَّني، وإن كنتُ مُقِلا أنصَبَني، وإن كنتُ غَنِيًّا أَذهَلَني، ثم لا أرضَى بسَعْيِي له سَعْياً، ولا بكدي عليه في الحياةِ كَذَا، حتى أشفِق عليه بعد موتي من الفاقة، وأنا في حالٍ لا يصل إلي من فرحِهِ سرورٌ، ولا من هَمه حَزن.- 361 -الأصل: وبَنى رَجُلٌ مِن عُمَّالِهِ بِناءٌ نَخُماً فقال علیه السلام :أظْلَعَتِ الوَرِقُ رُؤوسها ، إِنَّ البناءَ يَصِفُ لَكَ الغِنى.الشرح: قد رُوِيتْ هذه الكلمةُ عن عمر - رضي الله عنه - ذَكر ذلك ابن قُتيبة في «عيون الأخبار» ⁽¹.)

ورُويَ عنه أيضاً : لي على كلّ خائن أمينان : الماءُ والطين.قال يحيى بنُ خالد لابنه جعفر حين اختَطَّ داره ببَغداد ليبنيَها : هي قميصُك، فإن شئت فوسِّعه ، وإن شئت فضيِّقه .ورآه وهو يجصِّص حيطان دارِه المبنيَّة بالآجُرّ، فقال له : إنك تغطّي الذهب بالفضة، فقال جعفر: ليس في كلّ مكان يكون الذهبُ خيراً من الفضّة، ولكن هل تَرَى عيباً؟ قال: نعم، مخالَطَتُها دور السُّوقة .وقيل ليزيد بن المهلَّب :ألا يَبني الأمير داراً، فقال: منزلي دارُ الإمارة أو الحَبْس.وكان يقال في الدار : لتَكُن أوّل ما يُبْتاع وآخِرَ ما تُباع .ومرَّ رجلٌ من الخوارج بآخر من أصحابهم وهو يبني داراً فقال : من ذا الّذي يقيم كَفِيلاً .وقالوا : كلُّ ما يخرُج بخروجِك، ويَرجع برُجوعك، كالدّار والنّخل ونحوهما فهو كَفيل- 362 -الأصل: وقيلَ لهُ علیه السلام : لَوْ سُدَّ على رَجُلٍ بابُ بَيْتِ وَتُرِكَ فِيهِ، مِنْ أَيْنَ كَانَ يَأْتِيهِ رِزْقُهُ؟ فقال علیه السلام: مِنْ حَيْتُ يأتيه أجله .الشرح: ليس يعني علیه السلام أن كل من يُسَدُّ عليه بابُ بيت، فإنه لا بدّ أن يرزقه الله تعالى، لأنّ العيان والمُشاهَدة تقتضي خلاف ذلك، وما رأينا من سُدّ عليه باب بيت مدّةً طويلة فعاش ولا ريب أن مَنْ شَقّ أسطوانة وجُعِل فيها حيَّا ثم بنيت الأسطُوانة عليه فإنه يموت مختنقاً، ولا يأتيه رزقُه ولا حياتُه، ولأنّ للحكماء أن يقولوا في الفَرْق بين الموضِعين : إنّ أجَله إنما يأتيه لأنّ الأجَل عدم الحَياة، والحياةُ تَعدّم لعَدَم ما يوجبها، والذي يُوجب استمرارها الغِذاء، فلما انقطع الغِذاء حضر الأجل، فهذا هو الوجه الذي يأتيه منه أجله، ولا سبيل إلى ذكر مثله في حضور الرّزق لمن يُسَدُّ عليه الباب .فإذاً معنى كلامه علیه السلام أنّ الله تعالى إذا علم فيمن يجعل في دارٍ ويُسَدُّ عليه بابها أنَّ في بقاء لظفاً لبَعْض المكلّفين فإنه يجب على الله تعالى أن يُديم حياته، كما يشاء سبحانه، إما بغذاء يقيم به مادة حياتَه، أو يديم حياتَه بغير سبب وهذا هو الوجه الذي منه يأتيه أجَلُه أيضاً، لأنّ إماتة الله المكلَّف أمرٌ تابعٌ للمصلحة، لأنه لا بدّ من انقطاع التكليف على كلّ حال للوجه

الذي يذكُره أصحابنا في كُتُبهم، فإذا كان الموتُ تابعاً للمصلحة، وكان الإحياءُ تابعاً للمصلحة، فقد أتى الإنسانَ رِِزقه - يعني حياته - من حيثُ يأتيه أجله . وانتظَمَ الكلام.- 363 -الأصل: وعَزَّى قَوْماً عَنْ مَيِّتٍ مَاتَ لَهُمْ فَقَالَ عَلَيْهِ السّلامُ : إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لَيْسَ بِكُمْ بَدَا ، ولا إِلَيْكُمْ انتهى، وَقَدْ كَانَ صَاحِبَكُمْ هَذَا يُسَافِرُ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ، قَالَ: فَعُدُوهُ فِي بَعْضِ سَفَرَاتِهِ، فَإِنْ قدِمَ عَلَيْكُمْ وَإِلَّا قَدِمْتُمْ عَلَيْهِ.الشرح: قد ألمّ إبراهيم بن المهديِّ ببعض هذا في شِعرِه الذي رثَى به ولدَه فقال :يَؤُوب إلى أوطانه كلُّ غائب*** وأحمدُ في الغُيّاب ليسَ يؤُوبُتبدَّل داراً غَير دارِي وجيرة سوايَ وأحداثُ الزمان تنوبُأقامَ بها مستوطناً غيرَانّه على طُولِ أيام المُقامِ غَرِيبُوإنّي وإن قُدِّمْتَ قَبْلِي لعالمٌ*** بأنّي وإن أبطاتُ عنكَ قريبُوإن صبَاحاً نلتقِي في مَسائه*** صباحٌ إلى قلبي الغَدَاةَ حَبيبُ-364 -الأصل: أيُّها النَّاسُ، لِيَرَاكُمُ الله مِنَ النِّعْمَةِ، وَجلِينَ، كما يَرَاكُمْ مِنَ النِّقْمَةِ فَرِقِينَ، إِنَّهُ مَنْ وُسْعَ عَلَيْهِ فِي ذات يَدِهِ، فَلَمْ يَر ذلك اسْتِدْراجاً ، فَقَدْ أَمِنْ مَخُوفاً ، وَمَنْ ضُيِّقَ عَلَيْهِ فِي ذَاتِ يَدِهِ، فَلَمْ يَرَ ذَلِكَ الختياراً، فَقَدْ ضَبْعُ مَأْمُولاً .الشرح: قد تقدَّم القول في استدراج المترَف الغَنيّ، واختبار الفقير الشّقّي، وأنه يجب على الإنسان وإن كان مشمولاً بالنعمة أن يكون وَجِلاً ، كما يَجب عليه إذا كان فقيراً أن يكون شكوراً صبوراً .

- 365 -الأصل: يا أَسْرَى الرَّغْبَةِ اقْصُرُوا ، فإن المُعَرِّج على الدُّنْيا لا يَرُوعُهُ مِنْهَا إِلَّا صَرِيفُ انْبَاب الحِدْثانِ. أَيُّهَا النَّاسُ ، تَوَلَّوْا عَنْ انْفُسِكُمْ تَأْدِيبَها ، واعْدِلُوا بِهَا عَنْ ضِرَايَةِ عَادَاتِها .الشرح: ضرَى يضرِي ضِرايَةً مِثل رمى يرمي رماية، أي جرَى وسالَ، ذكره ابن الأعرابيّ، وعليه ينبغي أن يُحمل كلام أمير المؤمنين علیه السلام ، أي اعِدلُوا بها عن عاداتها الجارية، مِن باب إضافة الصفة إلى الموصوف، وهذا خيرٌ من تفسير الرَّاوَنْدِي، وقوله : إنّه من ضَرِيَ الكلبُ بالصّيد ؛ لأنّ المصدر من ذلك الضَّرَاوة بالواو وفَتح الضاد، ولم يأت فيه ضراية.وقوله : («يا أسرى الرغبة» كلمةٌ فصيحةٌ.وكذلك قوله : «لا يَرُوعه منها إلّا صَرِيفُ أنياب الحِدْثان»، وذلك لأنّ الفهد إذا وَثَب والذئبَ إذا حمل يَصرِف نابه، ويقولون لكلّ خَطب وداهية : جاءت تصرِفُ نابُها . والصَّرِيف صوتُ الأسنان إمّا عند رعدةٍ أو عند شِدَّة الغَضَب والحَنَق، والحِرْص على الانتقام، أو نحو ذلك .وقد تقدم الكلام في الدنيا والرغبة فيها ، وغَدْرِها وحوادِثها، ووجوب العدول عنها، وكسر عادية عاداتِ السّوء المكتسبة فيها .- 366 -الأصل: لا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَحَدٍ سُوءاً وأنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الخَيْرِ مُحْتَمَلاً .الشرح: هذه الكلمةُ يَرويها كَثيرٌ مِن الناس لِعُمَر بن الخطَّاب، ویَروِيه بعضُهم لأمير المؤمنين علیه السلام. وكان ثُمامةُ يحدِّث بسؤدُدِ يحيى بن خالد وابنِه جعفر . ويقول: إنّ الرشيدَ نكَب عليَّ بن عيسى بن ماهان والزَمه مائة ألف دينار أدَّى منها خمسين ألفاً ، ويلحّ بالباقي، فأقسَم الرشيدُ إن لم يؤدّ المالَ في بقيّة هذا اليوم وإلّا قَتَله. وكان عليّ بن عيسى عدُوّا للبَرامكة مكاشفاً ، فلمّا علِم أنه مقتول سأل أن يمكّن من السعي إلى الناس يَستنجدهم، ففُسِح له في ذلك، فمَضى ومعه وكيلُ الرّشيد وأعوانه إلى باب يحيى ، وجعفر، فأشبلا عليه وصحَّحا من صُلب أموالهما

خمسين ألف دينار في باقي نهارِ ذلك اليوم بديوان الرّشيد باسم عليّ بن عيسى، واستخلصاء، فنقل بعض المتنصّحين لهما إليهما أنّ عليّ بن عيسى قال في آخِر نهار ذلك اليوم متمثّلاً :فمابُقيَا عليّ تركْتُمانِي ولكنْ خِفْتُما صَرَدَ النَّبَالِفقال يحيى للنّاقل إليه ذلك : يا هذا إنّ المرعوب ليسبق لسانُه إلى ما لم يَخطر بقَلبه.وقال :جعفر ومن أين لنا أنّه تمثَّل بذلك وعَنانا، ولعلّه أراد أمراً آخر فكان ثمامة يقول : ما في الأرض أسوَدُ من رجلٍ يتأوّل كلام عدوه فيه ويحمله على أَحْسَنِ مَحَامِله .وقال الشاعر :إذا ما أتت من صاحب لك زَلةٌ فكن أنت مُختالاً لزَلّته عُذْرَا- 367 -الأصل: إِذَا كَانَتْ لَكَ إِلَى الله سُبْحَانَهُ حَاجَةٌ فَابْدأُ بِمَسْأَلَةِ الصَّلاةِ عَلَى رَسُولِهِ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثُمَّ سَلَحاجَتَكَ، فَإِنَّ الله أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُسْأَلُ حاجَتَيْنِ، فَيَقْضِي إِحْدَاهُمَا وَيَمْنَعَ الأُخْرَى.الشرح: هذا الكلام على حَسَب الظَّاهر الذي يَتَعارفهُ الناس بينَهم، وهو علیه السلام يسلُك هذا لا المسلَك كثيراً، ويُخاطِب الناسَ على قَدْر عُقولهم، وأما باطن الأمر فإنّ الله تعالى لا يُصلِّي على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لأجل دُعائِنا إيَّاه أن يصلّى عليه، لأنّ معنى قولنا : اللهمّ صلّ على محمد أي أكرمه، وارفَع درجَتَه، والله سبحانه قد قضَى له بالإكرام التامّ ورِفْعَةِ الدّرجة من دون دعائنا ، وإنما تَعبّدنا نحن بأن تُصَلِّي عليه لأنّ لنا ثواباً في ذلك، لا لأنّ إكرامَ الله تعالى له أمرٌ يَستعقبه ويستتبِعُه دعاؤنا .وأيضاً فأيُّ غَضاضةٍ على الكريم إذا سُئِل حاجتين فقَضَى إحداهما دون الأخرى، إن كان عليه في ذلك غَضاضةً فعليه في رَدّ الحاجة الواحدة غَضاضةً أيضاً .****- 368 -الأصل: مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيَدَع المِرَاءَ.

الشرح: قد تقدَّم من القولِ في المراء ما فيه كفاية، وحد المراء الجِدالُ المتّصِل لا يُقصَد به الحقّ . وقيل المَيْمون بن مِهران : ما لَكَ لا تُفارِقُ أخاً لك عن قِلى؟ قال: لأني لا أشاريه ولا أماريه. وكان يقال : ما ضَلَّ قومٌ بعد إذ هدَاهم الله تعالى إلا بالمراء والإصرار في الجدال على نُضرة الباطل.وقال سُفْيان الثَّوْري : إذا رأيتم الرّجل لَجُوجاً مُمارِياً معجباً بنفسه فقد تَمَّت خَسارَتُه .- 369 -الأصل: مِنْ الخُرْقِ المُعَاجَلَةُ قَبْلَ الإِمْكَانِ، وَالأَناةُ بَعْدَ الفُرْصَةِ .الشرح: قد تقدّم القولُ في هذين المَعنَيين.ومن كلام ابن المعتزّ : إهمالُ الفُرْصة حتى تَفوتَ عجز، والعَجَلَة قبل التمكُّن خرق.وقد جَعَلَ أمير المؤمنين علیه السلام كِلتا الحالتين خُرْقاً، وهو صحيح، لأنّ الخُرْق الحمق، وقلّة العقل، وكلتا الحالتين دليلٌ على الحُمق والنَّقْص .-370-الأصل: لا تَسْأَلُ عَمَّا لَمْ يَكُنْ، فَفِي الَّذِي قَدْ كَانَ لَكَ شُغْلٌ .الشرح: من هذا الباب قولُ أبي الطَّيِّب في سيف الدولة :ليسَ المدائحُ تَستوفِي مَناقِبَهُ فَمَنْ كُليب وأهل الأقصر الأول!خُذْ مَا تَرَاء ودَعْ شيئاً سمعتَ به في طلعة البدرِ ما يُغنيك عن زُحَلِ****-371 -الأصل: الفِكْرُ مِرْأَةٌ صَافِيَةٌ، والاعْتِبَارُ مُنْذِرٌ نَاصِحٌ ، وكَفَى أَدَبَاً لِنَفْسِكَ تَجَنُّبُكَ مَا كَرِهْتَهُ لِغَيْرِكَ.

الشرح : قد تقدّم القولُ في نحو هذا . وفي المَثَل : كَفَى بالاعتبار منذراً، وكفى بالشَّيب زاجراً ، وكفى بالموت واعِظاً ، وقد سَبَق القولُ في وُجوب تجنب الإنسان ما يَكرَهه من غيره .وقال بعضُ الحكماء : إذا أحببتَ أخلاقَ امرىء فكُنْه، وإن أبغَضْتَها فلا تَكُنْه. أخَذَه شاعرُهم فقال :إذا أعجبتكَ خِصال امریءِ*** فکُنه یكن منك ما يُعْجِبُكفليس على المجدِ والمَكْرُمات*** إذا جئتها حاجبٌ يَحْجُبُك***- 372 -الأصل: الْعِلْمُ مَقْرُونَ بِالْعَمَلِ ، فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ ، وَالعِلْمُ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ ، فَإِنْ أَجَابَ وَإِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ .الشرح: لا خيرَ في عِلمٍ بلا عَمَل والعِلْمِ بغير العَمَل حُجَّةٌ على صاحبه، وكلام أمير المؤمنين علیه السلام يشعِر بأنّه لا عالِم إلّا وهو عامِل، ومُراده بالعلم هاهنا العِرفان، ولا رَيب أن العارف لا بدّ أن يكون عاملاً.ثمّ استأنف فقال : العِلمُ يهتف بالعَمَل أي يُنادِيه، وهذه اللفظة استعارة.قال : فإن أجابَه وإلّا ارتحل، أي إن كان الإنسانُ عالماً بالأمور الدّينية ثم لم يَعمَل بها سَلَبه الله تعالى عِلْمَه ، ولم يَمُتْ إلا وهو معدود في زُمرة الجاهلين، ويُمكِن أن يفسَّر على أنَّه أراد بقوله : ارتَحَل ارتَحَلَتْ ثَمَرتُه ونتيجته وهي الثواب، فإنّ الله تعالى لا يُثيب المكلَّف على عِلمِه بالشّرائع إذا لم يَعمَل بها ؛ لأنّ إخلالَه بالعَمَل يُحبط ما يستحِقّه مِن ثواب العِلم لو قَدّرنا أنّه اسْتَحَق على العِلم ،ثواباً، وأتى به على الشّرائط التي معها يستحقّ الثواب.- 373 -الأصل: أيُّها النَّاسُ مَتَاعُ الدُّنْيا حُطام مُوبِي، فَتَجَنَّبُوا مَرْعاةً قُلْعَتُها احْطَى مِنْ طُمَانِيتَتِها ، وبُلْغَتُها أَزْكَى مِن ثَرْوَتِها ، حُكِمَ على مُكْثِريها بالفاقَةِ، وَأُغْنِي مَنْ غَنِيَ عَنْهَا بِالرَّاحَةِ، من رَاقَهُ زِبْرِجُهَا أعْقَبَتْ ناظِرَيْهِ كَمَها ومَنِ اسْتَشْعَرَ الشَّغَفَ بهَا مَلات ضَمِيرَهُ اشْجاناً ، لَهُنَّ

رَقَصٌ عَلَى سُوَيْداءِ قَلْبِهِ، هَمْ يَشْغَلُهُ، وغَمْ يُحْزِنُهُ، حَتَّى يُؤخَذَ بِعَظَمِهِ فَيُلقَى بِالْفَضاءِ، مُنْقَطِعاً أبْهَرَاهُ هَيْناً على الله فَناؤُهُ، وَعَلَى الإِخْوَانِ الْقاؤُهُ.وإنما يَنْظُرُ المُومِنُ إلَى الدُّنْيَا بِعَيْنِ الاعتبارِ ، ويَقْناتُ مِنْهَا بِبَطْنِ الاضْطِرارِ، وَيَسْمَعُ فِيه بِأْذُنِ الْمَقْتِ وَالإِبْغَاضِ ، إنْ قِيلَ أَثْرَى قِيلَ أَكْدَى ، وإِنْ فُرِحَ له بالبَقَاءِ حُزِنَ لَهُ بِالْفَناءِ، هَذَا وَلَمْ يَأْتِهِمْ يَوْمَ هُم فِيهِ مُبْلِسُونَ .الشرح: مَتاعُ الدنيا : أموالها وقُنْيانها. والحُطام ما تكسَّر من الحشيش واليَبَس، وشَبَّه متاع الدنيا بذلك لحقَارته ومُوبئ: مُحدث للوباء، وهو المَرَض العام. ومَرْعاة: بقعةً تُرَى، كقولك مأسَدة فيها الأسد، ومحياة، فيها الحَيّات.وقَلعتها - بسكون اللام - خيرٌ من طمأنينتها : أي كون الإنسان فيها منزعجاً متهيّئاً للرّحيل عنها خيرٌ له من أن يكون ساكناً إليها، مطمئنا بالمُقام فيها .والبُلغة: ما يُتبلغ به. والثّروة: اليسار والغِنَى، وإنما حُكِم على مُكثريها بالفاقة والفَقر لأنّهم لا ينتهون إلى حَدٌ من الثروة والمال إلّا وجدّوا واجتهدوا، وحَرَصوا في طلب الزيادة عليه، فهم في كلّ أحوالهم فقراء إلى تحصيل المال، كما أن من لا مال له أصلاً يجدّ ويجتهد في تحصيل المال، بل ربما كان جدُّهم وحِرْصُهم على ذلك أعظَم من كَدح الفقير وحرصه، ورُوي : «وأعين من غَنِيَ عنها »ومن رواه «أغنى» أي أغْنى الله من غنيَ عنها وزَهِد فيها بالراحة وخلوّ البال وعدم الهمّ والغمّ.والزَّبرج: الزّينة، وراقه أعجَبَه ، والكَمَه : العمى الشديد، وقيل: هو أن يولد أعمى.والأشجان: الأخزان والرّقَصُ بفتح القاف الاضطراب والغليان والحركة. والكَظَم بفتح الظاء : مجرى النَّفس والأبهران عِرقان متّصلان بالقلب ويقال للميّت : قد انقطَع أبهَراه.قوله : «وإنما ينظرُ المؤمن»: إخبارٌ في الصورة، وأمرٌ في المعنى، أي لينظر المؤمن إلى الدنيا بعين الاعتبار، وليأكُل منها ببطن الاضطرار، أي قَدر الضرورة لا احتكار أو استكثار، ولْيَسْمَع حديثها بأذن المَقْت والبغض، أي ليتَخذها عدُوَّا قد صاحَبَه في طريق، فليأخذ حِذْرَه منه جهده وطاقته، ولْيَسْمَع كلامه وحديثه لا استماع مُضغ ومحبّ وامق، بل استماع مُبغض محترز من عائلِتِه.ثم عاد إلى وصفِ الدنيا وطالبها فقال : إن قيل أَثْرَى قيل : أَكْدَى، وفاعِلُ «أَثْرَى» هو

الضّمير العائد إلى من استشعر الشَّغَف بها . يقول : بينا يقال أثرَى، قيل : افتقر ، لأن هذه صِفة الدنيا في تقلبها بأهلها، وإن فرح له بالحياة ودوامها، قيل : مات وعَدِم، هذا ولم يأتهم يومَ القيامة يومٌ هم فيه ،مُبْلِسون أبلس الرجلُ يُبلِسُ إبْلاساً أي قَنط ويئس واللفظ من لفظات الكتاب العزيز .### بعض ما قيل في حال الدنيا وصروفهاوقد ذكرنا من حال الدنيا وصُروفها وغَدْرِها بأهلها فيما تقدّم أبواباً كثيرة نافعة. ونحن نذكر هاهنا زيادةً على ذلك.فمن كلام بعض الحكماء :ويلٌ لصاحب الدنيا ، كيف يموت ويتركها، وتغره ويأمنَها وتَخْذُله ويثق بها! ويلٌ للمغترِّين كيف أرتهم ما يكرهون، وفاتَهم ما يُحِبّون، وجاءهم ما يوعَدون! ويل لمن الدنيا ،همه والخطايا عمله، كيف يفتضح غداً بذنبه .ورَوَى أنس قال: كانت ناقة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العَصْباءُ لا تُسبق، فجاء أعرابيُّ بناقةٍ له فسبَقها، فشقّ ذلك على المسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «حقّ على الله ألا يرفع في الدنيا شيئاً إلّا وضعه» ⁽¹.وقال بعضُ الحكماء: من ذا الذي يبني على مَوْج البحر داراً ! تلكم الدنيا، فلا تتخِذوها قراراً.وقيل لحكيم : عَلِّمنا عملاً واحداً إذا عَمِلناه أحبَّنا الله عليه ، فقال : أبغَضوا الدنيا يُحبكم الله.وقال أبو الدرداء : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لو تَعلَمون ما أعلَم لَضَحكتم قليلاً، ولبَكَيتم كثيراً، ولهانت عليكم الدنيا ، ولأثَرْتُم الآخرة» ⁽².)ثم قال أبو الدَّرداء مِنْ قِبَل نفسه أيها الناس لو تعلمون ما أعلَم لخرَجتم إلى الصُّعُدات تَبكُون على أنفسكم، ولتَرَكْتُم أموالكم لا حارسَ لها، ولا راجعَ إليها إلا ما لا بدّ لكم منه، ولكن غاب عن قلوبكم ذِكْرُ الآخرة، وحضَرَها الأمل، فصارت الدنيا أملك بأعمالكم، وصرتم كالذين لا يعلمون، فبعضُكم شرّ من البهائم التي لا تدع هواها، ما لكم لا تحابُّون ولا تنا صحون في أموركم وأنتم إخوانٌ على دين واحد ما فرّق بين أهوائكم إلّا خُبْتُ سرائِركم، ولو اجتمعتم على البِرِّ لتحاببتم ، ما لكم لا تَناصَحون في أموركم، ما هذا إلَّا مِن قِلّة الإيمان

في قلوبكم، ولو كنتم توقنون بأمر الآخرة كما تُوقنون بالدنيا لآثَرْتم طلب الآخرة، فإن قلتم حبّ العاجلة غالبٌ، فإنّا نراكم تَدَعون العاجل من الدنيا للآجل منها ما لكم تَفرَحون باليسير من الدنيا، وتَحزنون على اليَسير منها يفوتكم، حتى يتبيِّن ذلك في وجوهكم، ويظهر على ألسنتكم، وتسمونها المصائب، وتُقِيِمون فيها المآتم وعامتكم قد تركوا كثيراً من دينهم ثمّ لا يتبين ذلك في وجوههم، ولا تتغيّر حالٌ بهم يَلقى بعضه بهم، يَلقى بعضهم بعضاً بالمسرّة، ويكره كلّ منكم أن يستقبل صاحبه بما يَكره مخافَة أن يستقبله صاحبُه بمثله، فاصطَحبتم على الغِلّ، وبَنيتم مرَاعِيَكم على الدِّمَن، وتصافيتم على رَفض الأجلّ، أراحَني الله منكم، والحقني بمن أحبهُّ رؤيته.وقال حكيم لأصحابه : ارْضُوا بدنيء الدنيا مع سلامة الدِّين، كما رَضيَ أهل الدنيا بدَنيء الدِّين مع سلامةِ الدُّنيا .وقيل في معناه :أرَى رجالاً بأدنى الدِّين قد قَنِعوا*** ولا أراهم رضُوا في العَيْش بالدُّونِفاستعن بالدِّين عن دُنيا الملوكِ كما اتَغْنَى الملوك بدنياهم عن الدِّينِوفي الحديث المرفوع: «لتأتينكُم بَعْدِي دُنْيا تأكُل إيمانَكم كما تأكل النارُ الحطَب »⁽¹.)وقال الحَسَن رحمه الله : أدركتُ أقواماً كانت الدنيا عندهم وديعةً فأدَّوها إلى من ائتمنهم عليها، ثم رَكضوا خفافاً .وقال أيضاً : من نافَسك في دينك فنافِسه، ومن نافَسَك في دُنْيَاك فألِقها في نَحْره.وقال الفُضيل : طالت فكرتي في هذه الآية: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَمَّا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَإِنَّا لَجَعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا ⁽²⁾.)ومن كلام بعض الحكماء : لن تصبح في شيء من الدُّنيا إلا وقد كان له أهلٌ قَبْلك ويكُون له أهلٌ من بعدك، وليس لك من الدنيا إلا عشاءُ ليلة، وغَداءُ يومٍ، فلا تُهلِك نفسَك في أكلة، وصُمْ عن الدُّنْيا وأفطِرْ على الآخرة، فإنّ رأس مال الدنيا الهوى، ورِبحها النار .وقيل لبعض الرّهْبان: كيف تَرَى الدهر ؟ قال : يُخلِق الأبدان، ويجدِّد الآمال، ويقرّب المنيّة، ويباعد الأمنيّة . قيل : فما حال أهله ؟ قال : مَنْ ظفر به تَعِب، ومن فاتَه اكتاب.ومن هذا المعنى قولُ الشاعر :ومَن يَحمد الدنيا لعيش يَسُرهُ فسوف لَعَمَرِي عن قليل يلومُهَا

إذا أدبرت كانت على المرءِ حَسرةً*** وإن أقبلت كانت كثيراً همومُهاوقال بعضُ الحكماء : كانت الدنيا ولم أكُن فيها، وتذهَب الدنيا ولا أكون فيها ، ولستُ أسْكُن إليها، فإنّ عَيْشَها ،نَكَد وصفوها ،كَدّر، وأهلَها منها على وجَل، إمّا بنعمةٍ زائلة، أو ببليّة نازلةٍ، أو مِيتة قاضِيَة. وقال بعضهم : من عَيْب الدنيا أنّها لا تُعطي أحداً ما يستحقّ إما أن تَزيد ،له وإما أن تنقص.وقال سُفْيان الثَّوْرِيِّ: أما تَروّن النِّعم كأنها مغضوبٌ عليها، قد وُضِعَتْ في غير أهلها .وقال يحيى بن معاذ: الدنيا حانوتُ الشّيطان، فلا تسرق من حانوته شيئاً، فإنه یجیء فی قلبك حتّى يأخُذك .وقال الفُضَيل : لو كانت الدّنيا من ذَهَب يَفنى والآخرةُ من خَزَفٍ يَبْقى لكان ينبغي لنا أن نختار خَزَفاً يَبقَى على ذَهب يفنى، فكيف وقد اخترنا خَزَفاً يَفْنى على ذَهَبٍ يبقى!وقال بعضُهم : ما أصبح أحدٌ في الدنيا إلّا وهو ضَيْف، ولا شُبهةً في أنّ الضيف مُرْتحِل ، وما أصبَح ذو مال فيها إلا وماله عاريّة عنده، ولا ريب أنّ العاريّة مردودة.ومثل هذا قول الشاعر :وما المالُ والأهلُون إلّا وديعةً*** ولا بدّ يوماً أن تردّ الودائعُوقيل لإبراهيم بن أدهم : كيف أنت؟ فأنشد:نُرَفع دُنْيانا بتمزيق دينِنا*** فلا دِينُنا يبقى ولا ما نُرقّعُوزارَ رابعةَ العَدوَيّة أصحابُها ، فذَكَروا الدّنيا فأقبلوا على ذمّها، فقالت: اسكُتُوا عن ذِكرها وکُفُوا ، فلولا مَوقِعُها في قلوبكم ما أكثَرْتم من ذِكْرِها ، إنّ من أحب شيئاً أكثر من ذكره.وقال مُطَرِّف بنُ الشَّخْير: لا تَنظروا إلى خَفْض عَيْش الملوك، ولين رِيِاشهم، ولكن انظُروا إلى سُرعة عنهم، وسوء منقلَبهم، قال الشاعر:أرى طالبَ الدّنيا وإن طالَ عمرُهُ*** ونال من الدّنيا سروراً وأنعُماکَبان بنى بنيانه فأقامه فلمّا استَوَى ما قد بَنَاء تَهدِّمَاوقال أبو العتاهية :تعالَى اللهُ يا سَلْمَ بن عَمْرِو أذَلَّ الحِرْصُ أعناق الرّجالِهَبِ الدنيا تُساقُ إليكَ عَفُواً*** اليس مصير ذاكَ إلى الزوال!وما دُنْياكَ إلا مثلُ فَيْءٍ ***أظلك ثم آذن بانتقالوقال بعضُهم : الدنيا جيفةٌ، فمن أراد منها شيئاً فليصبر على معاشرة الكلاب.

شرح نهج البلاغة (ج 19)وقال أبو أُمَامَة الباهلي : لمّا بَعَثَ الله محمداً صلی الله علیه وآله وسلم و أنت إبليس جنودُه وقالوا : قد بُعِث نبيّ وجدّت مِلّة وأمّة ، فقال : كيف حالُهم؟ أيحِبُّون الدنيا؟ قالوا : نَعَمْ . قال : إن كانوا يحبّونها فلا أبالي ألّا يعبدُوا الأصنام، فإنّما أغدُو عليهم وأروح بثلاث : أخذ المال من غير حقّه، وإنفاقِه في غير حقّه، وإمساكه عن حقه، والشرُّ كلّه لهذه الثلاث تبَع.وكان مالكُ بن دينار يقول : اتّقوا السّحارة فإنّها تسحَر قلوب العلماء، يعني الدنيا .وقال أبو سليمان الرازيّ: إذا كانت الآخرة في القَلْبِ جاءَت الدنيا فزَاحَمَتْها، وإذا كانت الدّنيا في القَلْبِ لم تُزاحِمها الآخرة، لأن الآخرة كريمة، والدنيا لئيمة.وقال مالك بنُ دينار: بقدر ما تَحْزَن للدّنيا يخرُج همُّ الآخرة من قلبك، وبقدر ما تحزن للآخرة يخرُج هم الدنيا من قلبك. وهذا مُقتبَس من قول أمير المؤمنين علیه السلام : الدنيا والآخرة ضَرَّتان: فبقَدر ما تُرْضِي إحداهما تُسخط الأخرى.وقال الشاعر :يا خاطِبَ الدُّنيا إلى نفسها*** تَنَحَّ عن خطبتها تسلَمإنّ التي تخطب غَدَّارَةٌ ***قريبة العرس من الماتَموقالوا : لو وصفتَ الدُّنيا نفسها لما قالت أحسَنَ من قول أبي نُواس فيها :إذا امتحنَ الدنيا لبيبٌ تكشّفت ***له عن عدوِّ في ثياب صديقومن كلام الشّافعيّ يعظُ أخاً له :يا أخي إنّ الدّنيا دَحْض مَزَلّة، ودارُ مَذلّة، عُمْرانُها إلى الخراب سائر، وساكنُها إلى القبور زائر، شَملها على الفُرقة موقوف، وغناها إلى الفَقْر ، وارض برزق الله ، ولا مصروف، الإكثار فيها إغسار، والإغسار فيها يَسار، فافزَع إلى تستسلف من دار بقائك في دارِ فَنائك، فإنّ عيشك فيءٌ زائل، وجدارٌ مائلِ ،أكثر من عمَلك، وأقصِر من أملك .وقال إبراهيمُ بنُ أدهم لرجل : أدِرْهَمٌ في المنام أحَبُّ إليك أم دينارٌ في اليَقَظة؟ فقال: دينارٌ فی اليَقَظة . فقال : كَذَبْتَ إن الذي تُحِبّه في الدنيا فكأنك تُحِبّه في المنام، واّلذي تحبُّه في الآخرة فكأنّك تحبّه في اليَقَظة .وقال بعضُ الحكماء : من فَرح قلبُه بشيء من الدنيا فقد أخطَأ الحِكْمة، ومن جَعَلَ شهوتَه تحت قدَميه فَرِق الشيطانُ من ظِلَّه ، ومَن غَلَب عِلْمُه هَواهُ فهو الغالب .وقال بعضُهم : الدنيا تُبغْضُ إلينا نفسَها ونحن نحبُّها ، فكيف لو تحبَّيت إلينا !وقال بعضُهم: الدنيا دارُ خراب، وأخرَبُ منها قلبُ من يَعمُرُها ، والجنّة دارُ عُمْران، وأعمَرُ منها قَلْب من يَطلُبها.

وقال يحيى بن مُعاذ العُقلاء ثلاثة : مَن تَرَك الدنيا قبل أن تَتْرُكَه ، وبَنَى قَبرَه قبل أن يَدخُلَه، وأرضى خالقَه قبل أن يَلْقاه .وقال بعضهم : مَنْ أراد أن يستغنيّ عن الدّنيا بالدّنيا كان كمُطفئ النار بالتٌبن.ومن كلام بعض فُصحاء الزّهّاد أيها الناس اعمَلوا في مَهَل، وكونوا من الله على وجَل، ولا تغترّوا بالأمَل، ونسيان الأجلِ، ولا تَركَنوا إلى الدنيا، فإنّها غَدّارة غرّارة خدّاعة، قد تزخرفت لكم بغُرورها ، وفَتَنتكم بأمانيِّها، وتزينت لخُطّابها، فأضحت كالعَروس المتجلّية، العيونُ إليها ناظرة والقلوبُ عليها عاكفة والنفوسُ لها عاشقة. فكم من عاشق لها قَتَلتْ ومطمئن إليها خَذَلَتْ! فانظروا إليها بعين الحقيقة، فإنّها دارٌ كثرت بوائقُها، وذَمَّها خالقُها. جديدُها يَبلَى، ومُلْكُها يَعْنَى، وعزيزُها يَذِلّ وكثيرُها يَقِلّ، وحيُّها يموتُ، وخيرُها يفوت، فاستيقظِوا من غفلتِكم، وانتبهوا من رَقدتِكم، قبل أن يقال فلان عليل، ومدنفٌ ثقيل، فهل على الدّواء من دليل، وهل إلى الطبيب من سبيل ؟ فتُدعَى لك الأطّباء، ولا يُرجَى لك الشفاء، ثمّ يقال : فلانٌ أوصَى، ومالَه أحصَى، ثمّ يقال : قد ثَقُل لسانه فما يكلَّم إخوانَه، ولا يَعرف جيرانَه، وعَرِق عند ذلك جبينُك، وتتابع أنينُك، وثبت يقينُك، وطمَحت جفونُك، وصدقَتْ ظُنونُك، وتلجلجَ لسانُك، وبكى إخوانُك، وقيل لك: هذا أبنُك فلان، وهذا أخوك فلان، مُنِعت من الكلام فلا تَنطِق، وخُتِم على لسانك فلا يَنطبق، ثم حلّ بك القضاء، وانتُزِعت روحُك من الأعضاء، ثم عُرِج بها إلى السّماء، فاجتَمع عند ذلك إخوانك، وأحضِرت أكفانُك، فغَسّلوك وكفّنوك، ثمّ حملوك ،فَدَفَنوك، فانقطع عُوّادُك، واستراح حُسّادك، وانصرف أهلك إلى مالك، وبقيت مرتهناً بأعمالك.وقال بعض الزهّاد لبعض الملوك : إنّ أحقّ الناس بذمّ الدنيا وقلاها من بُسِط له فيها، وأعطِي حاجَته منها ، لأنه يتوقّع آفةٌ تَغدُو على ماله فتجتاحه، وعلى جمعِه فتفرّقه أو تأتي على سلطانه فتهدِمه من القواعد أو تدبّ إلى جسمه فتُسقمه، أو تفجعه بشيء هو ضنين به من أحبابه، فالدنيا الأحق بالدّم، وهي الآخذة ما تُعطي الراجعة فيما تهب، فبينا هي تضحك صاحبها إذ أضحكت منه غيره، وبينا هي تبكي له إذ أبكتْ عليه وبينا هي تبسط كفه بالإعطاء إذ بسطت كفها إليه بالاسترجاع والاسترداد، تعقد التاج على رأس صاحبها اليوم وتُعفّره في التراب غداً، سواءٌ عليها ذهاب من ذهب وبقاء من بقي تجد في الباقي من الذاهب خلفاً، وتَرضَى بكلِّ من كلِّ بَدَلاً .وكتب الحسنُ البصريّ إلى عمر بن عبد العزيز: أمَّا بعد فإنّ الدنيا دارُ ظَعْنِ ليست بدار إقامة، وإنما أنزل إليها عقوبة فاحذرها فإن الزاد منها ربحها والغنى منها فقرُها، لها في كلّ حين قتيل، تذلّ مَنْ أعزّها، وتُفقِر من جَمَعَها ، هي كالشم يأكله مَنْ لا يعرفه وهو حَتَّفه، فكن

فيها كالمُداوِي جراحه، يحْمِي قليلاً مخافة ما يكرهه طويلاً، ويصبر على شدّة الدواء، مخافة طُول البلاء، فاحذر هذه الدنيا الغدّارة المكّارة، الختّالة الخدّاعة، التي قد تزيّنت بخُدَعها، وفتَنت بغرورها، وتَحَلّت بآمالها، وتشرّفتْ الخُطابها، فأصبحت بينهم كالعروس تُجلى على بعلها، العيون إليها ،ناظرة، والقلوب عليها والهة، والنفوسُ لها عاشقة، وهي لأزواجها كلهم قاتلة، فلا الباقي بالماضي معتبر، ولا الآخر بالأوّل مزدجِر ، ولا العارف بالله حين أخبره عنها ،مدّكِر، فمن عاشقٍ لها قد ظفر منها بحاجته، فاغتّر وطغى ونسي المعاد، وشُغل بها لُبُّه حتى زلَّت عنها قدمُه فعظُمت ،ندامتُه وكثرت حسرتُه، واجتمعت عليه سكراتُ الموت بألمه، وحسَرَاتُ الفَوت بغضته ، ومِنْ راغب فيها لم يدرك منها ما طلب، ولم يُرح نفسه من التّعب، خرج منها بغير ،زاد وقدِم على غير مهاد فاحذرها ثمّ احذرها، وكن أسرّ ما تكون فيها أحذر ما تكون لها، فإن صاحبها كلما اطمأنّ منها إلى سرور أشخَصْته إلى مكروه، والسارّ منها لأهلها غارّ، والنافع منها في غَدٍ ضارّ، قد وُصل الرّخاء منها بالبلاء، وجعل البقاء فيها للفَناء، فسرورها مَشُوب بالأحزان، ونعيمُها مكدَّر بالأشجان لا يرجع ما ولّى منها وأدبر، ولا يُدرى هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها ،باطلة، وصفوها كدّر، وعيشها نَكَد، والإنسان فيها على خَطر إنْ عَقَل ونَظَر، وهو من النعماء على غَرَر، ومن البلاء على حَذر ، فلو كان الخالق لها لم يخبر عنها خبراً ، ولم يضرب لها مَثَلاً ، لكانت هي نفسها قد أيقظت النائم، ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عنها زاجر وبتصاريفها ،واعظ، فما لها عند الله ،قدر، ولا نظر إليها منذ خَلقَها ، ولقد عُرضت على نبيك محمّد صلی الله علیه واله وسلم بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة، فأبى أن يقبلها ، كره أن يخالف على الله أمره، أو يحبّ ما أبغَضَه خالقه، أو يرفع ما وضعه مليكه زواها الرب سبحانه عن الصالحين اختباراً، وبسطها لأعدائه اغتراراً، فيظن المغرور بها المقتدر عليها ، أنه أكرم بها ، وينسى ما صنع الله تعالى بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم من الحَجَر على بطنِه، وقد جاءت الرواية عنه عن ربّه سبحانه أنه قال لموسى : إذا رأيت الغنَى مقبلاً فقل ذنبٌ عجلت عقوبته، وإذا رأيت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحين، وإن شئت اقتديت بصاحب الرُّوح والكلمة عيسى، كان يقول : إدامي الجوع، وشعاري الخوف، ولباسي الصوف، وصلائي في الشتاء مشارق الشمس، وسراجي القمر، ووسادي الحَجَر، ودابتي رجلاي، وفاكهتي وطعامي ما أنبتت الأرضُ، أبيتُ وليس لي شيء، وليس على الأرض أحدٌ أغنى منّي.وفي بعض الكتب القديمة : إن الله تعالى لمّا بعث موسى وهارون علیه السلام إلى فرعون قال : لا يروعنّكما لباسُه الذي ليس من الدنيا، فإنّ ناصيته بيدَي ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفّس إلّا بإذني، ولا يُعجبكما ما مُتع به منها، فإن ذلك زهرة الحياة الدنيا وزينة المترَفين، ولو شئت أن أزينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها أن مقدرته تعجز عما وهبتما لفعلت، ولكني

أرغب بكما عن ذلك، وأزوي ذلك عنكما، وكذلك أفعل بأوليائي، إني لأذودُهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهَلكة، وإنّي لأجنبهم حُبّ المُقام فيها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن مبارك العُرّ، وما ذاك لهوانهم عليّ، ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالماً موفوراً، إنما يتزين لي أوليائي بالذل والخضوع والخوف وإن التقوى لتثبت في قلوبهم، فتظهر على وجوههم، فهي ثيابهُم التي يلبسونها، ودِثارهم الذي يظهرون، وضميرُهم الذي يستشعرون، ونجاتهم الّتي بها يفوزون، ورجاؤهم الذي إيَّاه يأمُلون، ومجدُهم الذي به يفتخرون، وسيماهم التي بها يُعرَفون، فإذا لقيهم أحدكما فليخفض لهم جناحَه، وليذلّل لهم قلبه ولسانه وليعلم أنه مَنْ أخاف لي وليّاً فقد بارَزَني بالمحاربة، ثم أنا الثائر به يوم القيامة .ومن كلام بعض الحكماء : الأيّام سهام والناس أغراض والدهر يرميك كلَّ يوم بسهامه، ويتخرَّمك بلياليه وأيّامِه، حتّى يستغرق جميع أجزائك، ويُصمِي جميع أبعاضِك، فكيف بقاء سلامتك مع وقوع الأيام بك، وسرعة الليالي في بدنك! ولو كشف لك عما أحدثَت الأيّام فيك من النقص لاستوحشتَ من كلّ يوم يأتي عليك واستثقلت ممرّ الساعات بك، ولكن تدبير الله تعالى فوق النظر والاعتبار.وقال بعض الحكماء - وقد استوصَف الدنيا وقَدر بقائها - : الدنيا وقتك الذي يرجع إليه طرفك، لأنّ ما مضى عنك فقد فاتك إدراكه، وما لم يأتِ فلا علم لك به والدهر يومٌ مقبل تنعاه ليلتُه، وتَطويه ساعاتُه، وأحداثه تتوالى على الإنسان بالتغيير والنقصان والدهر موكّل بتشتیت الجماعات، وانخرام الشَّمل، وتنقُّل الدُّوَل، والأمل طويل، والعمر قصير، وإلى الله تصیر الأمور.وقال بعض الفضلا الفضلاء : الدنيا سريعة الفَناء، قريبة الانقضاء ،تَعِد بالبقاء، وتُخلف في الوفاء، تنظُر إليها فتراها ساكنةً مستقرّة، وهي سائرة سيراً عنيفاً، ومرتحلة ارتحالاً سريعاً، ولكنّ الناظر إليها قد لا يُحسّ بحركتها فيطمئنّ إليها، وإنما يحسّ بذلك بعد انقضائها، ومثالها الظل، فإنه متحرك ساكن: متحرّك في الحقيقة، وساكن في الظاهر، لا تدرك حركتُه بالبصر الظاهر، بل بالبصيرة الباطنة .****- 374 -الأصل: إِنَّ الله سُبْحَانَهُ وضَعَ الثَّوابَ على طاعتِهِ ، والعِقابَ على مَعْصِيَتِهِ، خِيادَةٌ لِعِبَادِهِ عَنْنقْمَتِه، وحِياشَة لَهُمْ إلى جنيه.161

الشرح :زيادة، أي دفّعٌ . خُذته من كذا ، أي دَفعته ورددته. وحياشةً : مصدر حُشْتُ الصّيد بضم الحاء، أحوشُه إذا جئته من حوالَيه لتصرفه إلى الجِبالة، وكذلك أحشتُ الصيد وأخوَشْتُه ، وقد احتوش القوم الصيد إذا نقّره بعضهم إلى بعض .وهذا هو مذهب أصحابنا، إن الله تعالى لما كلّف العباد التكاليف الشاقّة، وقد كان يمكنه أن يجعلها غير شاقّة عليهم بأن يزيد في قَدرهم، وجب أن يكون في مقابلة تلك التكاليف ثواب، لأنّ إلزام المشاق كإنزال المشاق، فكما يتضمن ذلك عوضاً، وجب أن يتضمّن هذا ثواباً، ولا بد أن يكون في مقابلة فعل القبيح عقاب، وإلا كان سبحانه ممكناً الإنسان من القبيح، مغرياً له بفعله، إذ الطبع البشري يهوي العاجل، ولا يَحفِل بالذمّ، ولا يكون القبيح قبيحاً حينئذ في العقل، فلا بدّ من العقاب ليقع الانزجار .-375 -الأصل: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يبقى فِيهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ، وَمِنَ الإِسْلامِ إِلا اسْمُهُ، يَبْقَى مَساجِدُهُمْ يَوْمَئِذٍ عَامِرَةٌ مِنَ البِنَاءِ، خَرَابٌ مِنَ الهُدَى سُكَّانُها وعُمَّارُها شَرِّ أَهْل الأرْضِ مِنْهُمْ تَخْرُجَ الفِتْنَةُ، وَإِلَيْهِمْ تَأْوَى الخَطِيئَةُ ، يَرُدُّونَ مَنْ شَذَّ عَنْهَا فِيهَا ، وَيَسُوقُونَ مَنْ تَأخَّرَ عَنْهَا إِلَيْهَا ، يَقُولُ اللهُ سُبْحَانَهُ فَبِي حَلَفْتُ، لَأَبْعَثَنَّ عَلَى أُولئِكَ فِتْنَةٌ أَتْرُكُ الحَلِيمَ فِها حَيْرَانَ، وَقَدْ * فَعَلَ، وَنَحْنُ نَسْتَقِيلُ الله عَشْرَةَ الغَفَلَة.الشرح: هذه صفةٌ حالِ أهلِ الضَّلال والفسقِ والرِّياء من هذه الأمّة، ألا ترَاه يقول : سُكانها وعُمّارها، يعني سكان المساجد وعمّار المساجد شرّ أهل الأرض، لأنهم أهل ضلالة كمن يسكن المساجد الآن ممّن يعتقد التجسم والتشبيه والصورة والنزول والصعود والأعضاء والجوارح، ومن يقول بالقَدَر يُضِيف فعل الكُفْر والجهل والقبيح إلى الله تعالى، فكل هؤلاء أهل فتنة، يردُّون من خرج منها إليها، ويسوقون من لم يدخل فيها إليها أيضاً .ثم قال حاكياً عن الله تعالى : إنه حلف بنفسه ليبعثنّ على أولئك فتنةٌ، يعني استئصالاً وسيفاً حاصداً يترك الحليمَ أي العاقل اللبيب فيها حيران لا يعلم كيف وجهُ خَلاصه .ثم قال علیه السلام : وقد فعل .وينبغي أن يكون قد قال هذا الكلام في أيام خلافته، لأنها كانت أيام السيف المسلط على

أهل الضلال من المسلمين وكذلك ما بعثه الله تعالى على بني أمية وأتباعهم من سيوف بني هاشم بعد انتقاله علیه السلام.-376 -الأصل: ورُوي أنّهُ علیه السلام قَلْمَا اعْتَدَلَ بِهِ الْمِنْبَرُ إِلَّا قَالَ أَمامَ خُطبَتِهِ : أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقوا الله فما خُلِقَ امْرُلٌ عَباً قبلهو، وَلا تُرِكَ سُدّى فَيَلْغُو، وَمَا دُنْيَاهُ الَّتي تَحَسَنَتْ لَهُ بِخَلَفٍ من فَيَلْهُو، الآخِرَةِ الَّتي تَبْحَهَا سُوء النظرِ عِنْدَهُ، وَمَا المَغْرُور الَّذِي ظَفِرَ منَ الدُّنْيَا بِأَعْلَى هِمَّتِهِ كالآخَرِ الَّذِي ظَفِرَ من الآخِرَةِ بِأَذْنَى سُهْمَتِهِ .الشرح قال تعالى : (أَفَصَبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْتَكُمْ عَبَنَا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ⁽¹⁾.)ومن الكلمات النبويّة : «إنّ المرء لم يُترك سُدّى، ولم يُخلق عَبَثاً ⁽².)وقال أمير المؤمنين علیه السلام: إنّ من ظَفِر من الدنيا بأعلى وأعظم أمنية ليس كآخَرَ ظَفِر من الآخرة بأدوَن درجات أهل الثواب لا مناسبة ولا قياسَ بين نعيم الدنيا والآخرة.وفي قوله علیه السلام : «الّتي قبحها سوء المنظَر عندَه» تصريحٌ بمذهب أصحابنا أهل العدل رحمهم الله، وهو أن الإنسان هو الذي أضلّ نفسه لسوء نظره ولو كان الله تعالى هو الذي أضله لما قال: قبحها سوء النظر عنده .****- 377 -الأصل: لا شَرَفَ أَعْلَى مِنَ الإِسْلامِ، وَلا عِزَّ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوى، وَلا مَعْقِلَ أَحْسَنُ مِنَ الْوَرَعِ، وَلا شَفِيعَ أنجحُ مِنَ التَّوْبَةِ، وَلا كَثرَ أغْنى مِنَ القنَاعَةِ، وَلا مَالَ أَذْهَبُ لِلْفَاقَةِ مِنَ الرضى بالقُوتِ .ومَنِ اقْتَصَرَ عَلَى بُلْغَةِ الكَفَافِ فَقَدِ انْتَظَمَ الرَّاحَةَ، وَتَبَوَّاً خَفْضَ الدّعَةِ. والدَّعَةُ مِفْتَاحُ

النَّصبِ، وَمَطِيَّةُ التَّعَبِ وَالْحِرْصُ وَالْكِبْرُ وَالحَسَدُ دَوَاعٍ إِلَى التَّقَحُمِ فِي الذُّنُوبِ، والشَّرُّ جامع لِمَسَاوى العُيُوبِ.الشرح: كلّ هذه المعاني قد سبق القولُ فيها مراراً شتَّى، نأتي كلّ مرّة بما لم نأت به فيما تقدّم، وإنّما يكرّرها أمير المؤمنين علیه السلام لإقامة الحجّة على المكلفين، كما يكرّر الله سبحانه في القرآن المواعظَ والزواجر ، لذلك كان أبو ذَرّ - رضي الله عنه - جالساً بين الناس فأتته امرأتُه فقالت: أنت جالس بين هؤلاء، ولا والله ما عندنا في البيت هنّة ولا سُنّة، فقال: يا هذه، إن بين أيدينا عَقَبَةٌ كَرُوداً، لا ينجو منها إلّا كلّ مخفّ. فرجعت وهي راضية.وقيل لبعض الحكماء : ما مالُك؟ قال: التجمّل في الظاهر، والقَصد في الباطن، والغِنَى عمّا في أيدي الناس :وقال أبو سليمان الدّارانيّ : تنفُّس فقير دُون شهوة لا يَقدِر عليها أفضل من عِبادة غَنِي ألف عام.وقال رجلٌ لبشر بن الحارث: ادعُ لي فقد أضرّ الفقرُ بي وبعيالي، فقال: إذا قال لك عيالُك : ليس عندنا دقيق ولا خبز فادعُ البشر بن الحارث في ذلك الوقت، فإنّ دعاءَك أفضلُ من دعائه. ومن دعاء بعض الصالحين : اللهمّ إني أسألك ذُلّ نفسي، والزهد فيما جاوَزَ الكَفاف.- 378-الأصل: وَقالَ علیه السلام لجابر بن عبد الله الأنصاريّ:يا جابِرُ، قِوامُ الدِّينِ والدُّنْيَا بِأَرْبَعَةٍ عَالِم يَسْتَعْمِلُ عِلْمَهُ، وَجَاهل لا يَسْتَتكف أنْ يَتَعَلَّم، وَجَوَادٍ لا يَبْخَلُ بمَعْرُوفِهِ، وَفَقِيرِ لا يَبِيعُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ، فَإِذا ضَيْعَ العَالِمُ علْمَهُ اسْتَنْكَفَ الجَاهِلُ أَنْ يَتَعَلَّمَ ، وَإِذَا بَخِلَ الغَنيُّ بِمَعْرُوفِه باعَ الفَقير آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ.يا جَابِرُ، منْ كَثُرَتْ نِعمَةُ الله عَلَيْهِ كَثُرَتْ حَوَائِجُ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَمَنْ قامَ بِمَا يَجِبُ الله فِيهَا عَرَّضَ نِعْمَةَ الله لِدَوَامهَا ، ومَنْ ضَيْعَ مَا يحب الله فيها عرَّض نعْمَتَهُ لزَوَالها .الشرح: قد تقدّم القولُ في هذه المعاني والحاصل أنّه ربط اثنتين من أربعة إحداهما بالأخرى، وكذلك جعل في الاثنتين الأخريين ، فقال : إن قوام الدين والدنيا بأربعة : عالم يستعمل

علمَه، يعني يعمَل ولا يقتصر على أن يعلم فقط ولا يَعمَل، وجاهل لا يستنكف أن يتعلم، وأضرٌّ ما على الجهلاء الاستنكاف من التعلّم، فإنهم يستمرّون على الجهالة إلى الموت، والثالث جَواد لا يبخل بالمعروف، والرابع فقير لا يبيع آخرته بدنياه، أي لا يَسرق ولا يقطع الطّريق، أو يكتسب الرزق من حيث لا يحبّه الله، كالقمار ،والمواخير ،والمزاجر، والمآصر، ونحوها . ثم قال : فالثانية مرتبطة بالأولى إذا لم يستعمل العالم علمَه استنكف الجاهلُ من التّعلم، وذلك لأنّ الجاهل إذا رأى العالم يعصي ويجاهر الله بالفسقَ زهد في التعلّم، وقال: لماذا تعلُّم العلم إذا كانت ثمرته الفسقَ والمعصية .ثم قال: والرابعة مرتبطة بالثالثة، إذا بخل الغَنيّ بمعروفه، باع الفقيرُ آخرته بدنياه، وذلك لأنّه إذا عدم الفقيرَ المواساة مع حاجته إلى القُوت دعته الضّرورة إلى الدخول في الحرام، والاكتساب من حيث لا يحسُن، وينبغي أن يكون عوض لفظة جواد لفظة غني ليطابق أوّل الكلام آخره، إلّا أنّ الرواية هكذا وردته وجواد لا يبخل بمعروفه، وفي ضمير اللّفظ كون ذلك الجواد غنيًّا، لأنه قد جعل له معروفاً والمعروف لا يكون إلا عن ظهر غنّى، وباقي الفصل قد سبق شرحُ أمثاله .- 379 -الأصل: وَرَوى ابْنُ جرِيرِ الطَّبَرِيُّ فِي تَارِيخِهِ، عن عبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى الفَقِيهِ، وَكَانَ مِمَّنْ خَرَجَ لِقتال الحَجّاج مع أبن الأَشْعَثِ، أنه قال فيمَا كَانَ يَحُضُ به النَّاسَ عَلَى الجِهَادِ : إِنِّي سَمِعْتُ عليَّا رَفَعَ اللهُ دَرَجَتَهُ في الصَّالِحِين، وأَثَابَهُ ثَوَاب الشهداءِ وَالصَّدِّيقِينَ، يَقُول يَوْمَ لَقِينَا أَهْلَ الشَّامِ :أيُّهَا المُؤْمِنُونَ، إِنَّهُ مَنْ رَأَى عُدْوَاناً يُعْمَلُ بِهِ، وَمُنْكَراً يُدْعَى إِلَيْهِ، فَأَنْكَرَهُ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وَبَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَهُ بِلِسَانِهِ فَقَدْ أَجِرَ، وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ صَاحِبِهِ ، وَمَنْ أَنْكَرَهُ بِالسَّيْفِ لِتَكُونَ كَلِمَةُ الله هِيَ العُلْيَا وَكَلِمَةُ الظَّالِمِينَ السُّفْلَى، فَذَلِكَ الَّذِي أَصَابَ سَبِيل الهُدَى، وَقَامَ عَلَى الطَّرِيقِ، وَنُورَ فِي قَلْبِهِ اليَقِينُ .الشرح: قد تقدّم الكلام في النّهي عن المنكر، وكيفية ترتيبه، وكلام أمير المؤمنين في هذا الفصل مطابق لما يقوله المتكلمون - رحمهم الله .

وقد ذكرنا فيما تقدّم، وسنذكر فيما بعدُ من هذا المعنى ما يجب. وكان النهيُ عن المنكَر معروفاً في العرب في جاهليّتها، كان في قريش حلف الفُضول، تحالفت قبائلُ منها على أن يَردَعوا الظالم، ويَنصُروا المظلوم، ويردّوا عليه حقَّه ما بلَّ بحرّ صوفة، وقد ذكرنا فيما تقدم.- 380-الأصل: وقالَ علیه السلام في كلام له غير هذا يجري هذا المجرى :فَمِنْهُمُ المُنْكِرُ لِلْمُنْكَرِ بِيَدِهِ وَلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ، فَذَلِكَ المُسْتَكْمِلُ لِخِصَالِ الخَيْرِ، وَمِنْهُمُ المُنْكِرُ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ وَالنَّارِكُ بِيَدِهِ، فَذَلِكَ مُتَمَسِّكَ بِخَصْلَتَيْنِ مِنْ خِصَالِ الخَيْرِ، وَمُضَيِّعٌ خَصْلَةٌ، وَمِنْهُمُ المُنْكِرُ بِقَلْبِهِ، وَالنَّارِكُ بِيَدِهِ وَلِسَانِهِ، فَذَاكَ الَّذِي ضَيْعَ أَشْرَفَ الخَصْلَتَيْنِ مِنَ الثَّلاثِ، وَتَمَسَّكَ بِوَاحِدَةٍ وَمِنْهُمْ تَارِكٌ لإنكَارِ المُنْكَرِ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ وَيَدِهِ، فَذَلِكَ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ، وَمَا أَعْمَالُ البِرِّ كُلُّهَا وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله عِنْدَ الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ إِلَّا كَنَفْثَةٍ فِي بَحْرِ الجُيّ، وَإِنَّ الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ لا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ، ولا يَنْقُصَانِ مِنَ رِزْقٍ، وَأَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ كُلّهِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ .الشرح: قد سبق قولُنا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو أحد الأصول الخمسة عند أصحابنا . ولجَّة الماء : أعظَمُه، وبحرٌ لجَّيَ : ذو ماء عظيم. والنّفَثُة : الفَعلة الواحدة من نَفَثْت الماء من فمي، أي قَذفته بِقوّة.قال علیه السلام : لا يعتقدن أحدٌ أنه إن أمر ظالماً بمعروف أو نهى ظالماً عن منكَر، أن ذلك يكون سبباً لقتل ذلك الظالم المأمور أو المنهي إياه، أو يكون سبباً لقطع رزقه من جهته، فإن الله تعالى قدر الأجل، وقضى الرّزق، ولا سبيلَ لأحد أن يقطع على أحد عمره أو رزقَه .وهذا الكلام ينبغي أن يُحمَل على أنّه حثّ وحصّ وتحريض على النهي عن المنكر والأمر بالمعروف، ولا يُحمَل على ظاهره، لأنّ الإنسان لا يجوز أن يُلْقِيَ بنفسه إلى التَّهلُكة، معتمداً على أنّ الأجل مقدَّر، وأن الرِّزق مقسوم، وأنّ الإنسان متَى غلب على ظنّه أنّ الظالم يقتله ويقيم على ذلك المنكر، ويضيف إليه منكراً آخر لم يَجُز له الإنكار .فأما كلمة العدل عند الإمام الجائر فنحو ما رُوِيَ أنّ زيد بن أرقم رأى عبيد الله بن زياد -ويقال : بل يزيد بن معاوية - يضرب بقضيب في يده ثنايا الحسين علیه السلام حين حمل إليه رأسُه، فقال له : إيهاا ارْفَعْ يدك، فطالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها !

### النهي عن المنكرونحن نذكر خلاصةَ ما يقوله أصحابُنا في النهي عن المنكَر ، ونَتْرُك الاستقصاء فيه للكُتُب الكلاميّة التي هي أولى ببسط القول فيها من هذا الكتاب.قال أصحابنا : الكلام في ذلك يقع من وجوه منها وجوبُه، ومنها طريق وجوبه، ومنها كيفيّة وجوبِه، ومنها شروط حُسنه، ومنها شروط وجوبه ، ومنها كيفيّة إيقاعه، ومنها الكلام في النَّاهي عن المنكر، ومنها الكلام في النّهي عن المنكر .أّما وجوبه فلا ريبَ فيه؛ لأنّ المنكر قبيح كلّه، والقبيح يجب تركه، فيجب النّهي عنه .وأمّا طريق وجوبه فقد قال الشيخ أبو هاشم رحمه الله : إنّه لا طريقَ إلى وجوبه إلّا السمع، وقد أجمع المسلمون على ذلك، وَوَرَدَ بِه نصّ القرآن في غير موضع . قال الشّيخ أبو عليّ رحمه الله - : العقل يدلّ على وجوبه وإلى هذا القول مال شيخُنا أبو الحسين رحمه الله .وأمّا كيفيّة وجوبه فإنّه واجب على الكفاية دون الأعيان، لأن الغرض ألا يقع المنكر، فإذا وقع لأجل إنكار طائفة لم يبق وجهٌ لوجوب الإنكار على من سواها .وأما شروط حُسنه فوجوه: منها أن يكون ما ينكره قبيحاً، لأنّ إنكار الحَسَن وتحريمه قبيح، والقبيح على ضروب : فمنه ما يَقبُح من كلّ مكلّف وعلى كل حال، كالظلم. ومنه ما يقبح من كل مكلّف على وجه دون وجه كالرمي بالسهام، وتصريف الحمام، والعلاج بالسلاح، لأنّ تعاطي ذلك لمعرفة الحرب والتقوى على العدوّ ، ولتعرُّف أحوال البلاد بالحمام حَسن لا يجوز إنكاره، وإن قصد بالاجتماع على ذلك الاجتماع على السخف واللهو ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فهو قبيح يجب إنكاره .ومنه ما يقبحُ من مكلّف ويحسنُ من آخر على بعض الوجوه، كشُرب النَّبيذ، والتشاغل بالشَّطرنج، فأما مَن يرى حَظرَهما، أو يختار تقليد من يُفتي بحَظرهما فحرام عليه تعاطيهما على كل حال، ومتى فعلهما حَسُن الإنكار عليه، وأما مَن يرى إباحتهما أو مَنْ يختار تقليد مَنْ يُفتي بإباحتهما ، فإنّه يجوز له تعاطيهما على وجه دون وجه وذلك أنّه يَحسُن شرب النبيذ من غير شكر ولا مُعاقرة والاشتغال بالشَّطرنج للفرجة وتخريج الرأي والعقل، ويَقبُح ذلك إذا قُصِد به السخف، وقُصِد بالشرب المعاقَرة والسَّكر، فالثاني يحسن إنكاره ويجب، والأوّل لا يحسُن إنكاره لأنه حَسنٌ مِن فاعِله .ومنها أن يعلم المنكِر أن ما يُنكره قبيح، لأنه إذا جوّز حسنّه كان بإنكاره له وتحريمه إيّاه محرِّماً لما لا يأمن أن يكون حَسناً ، فلا يأمن أن يكون ما فَعَله من النّهي نَهْياً عن حَسَن، وكلُّ فعل لا يأمن فاعلُه أن يكون مختصاً بوجه قبيح فهو قبيحُ، ألا ترى أنه يقبحُ من الإنسان أن يخبر على القطع بأن زيداً في الدار إذا لم يأمن ألا يكون فيها ، لأنه لا يأمن أن يكون خبره كَذِباً !

ومنها أن يكون ما ينهى عنه واقعاً، لأنّ غير الواقع لا يحسنُ النهي عنه، وإنما يحسنُ الذمّ عليه والنهيُ عن أمثاله. ومنها ألّا يغلب على ظنّ المنكر أنه إن أنكر المنكَر، فعله المنكَر عليه، وضمّ إليه منكَراً آخر، ولو لم ينكِر عليه لم يفعل المنكر الآخر، فمتى غَلَب على ظنِّه ذلك قبَح إنكاره، لأنه يصير مَفسدة، نحو أن يغلب على ظننا أنّا إن أنكرنا على شارب الخمر شُرْبَها شربها وقرن إلى شربها القتل، وإن لم ننكِر عليه شربها ولم يقتل أحداً .ومنها الا يغلب على ظنّ الناهي عن المنكَر أنّ نهيه لا يؤثر فإن غلب على ظنه ذلك قَبُح نهيه عند من يقول من أصحابنا إنّ التكليف من المعلوم منه أنه يكفر لا يحسن، إلا أن يكون فيه لطف لغير ذلك المكلّف. وأما من يقول من أصحابنا إنّ التكليف من المعلوم منه أنه يكفر حسن وإن لم يكن فيه لطف لغير المكلّف، فإنه لا يصحّ منه القول بقبح هذا الإنكار .فأما شرائط وجوب النهي عن المنكر فأمور:منها أن يغلب على الظّنّ وقوع المعصية نحو أن يَضِيق وقتُ صلاة الظهر، ويرى الإنسان لا يتهيّأ للصلاة، أو يراه تهيّأ لشرب الخمر بإعدادِ آلتِه ومتى لم يكن كذلك حَسُنَ منّا أن ندعوه إلى الصلاة، وإن لم يجب علينا دعاؤه.ومنها ألا يغلب على ظنّ الناهي عن المنكَر أنه إن أنكر المنكر لحقته في نفسه وأعضائه مضرة عظيمة، فإن غلب ذلك على ظنّه وأنه لا يمتنع من ينكر عليه من فعل ما يُنكره عليه أيضاً، فإنه لا يجب عليه الإنكار، بل ولا يحسن منه لأنه مفسدة. وإن غلب على ظنّه أنه لا يفعل ما أنكره عليه ولكنّه يضَرّ به نُظر فإن كان إضراره به أعظم قُبحاً مما يتركه إذا أنكر عليه، فإنه لا يحسن الإنكار عليه، لأن الإنكار عليه قد صار والحالة هذه مفسدة، نحو أن يُنكر الإنسانُ على غيره شُربَ الخمر، فيترك شربَها ويقتله. وإن كان ما يتركه إذا أنكر عليه أعظم قبحاً مما ينزل به من المضرّة، نحو أن يَهُمّ بالكفر، فإذا أنكر عليه تركه وجَرح المنكَر عليه أو قتله فإنه لا يجب عليه الإنكار، ويحسن منه الإنكار أما قولنا : لا يجب عليه الإنكار ، فلان الله تعالى قد أباحنا التكلم بكلمة الكفر عند الإكراه، فبأن يبيحنا ترك غيرنا أن يتلفظ بذلك عند الخوف على النفس أولى، وأما قولنا: إنه يحسن الإنكار ، فلأن في الإنكار مع الظنّ لما ينزل بالنفس من المضرّة إعزازاً للدِّين، كما أن في الامتناع من إظهار كلمة الكفر مع الصبر على قتل النفس إعزازاً للدين، لا فضل بينهما .فأما كيفية إنكار المنكر فهو أن يبتدئ بالسهل، فإن نفع وإلّا ترقى إلى الصّعب، لأن الغرض الا يقع المنكر، فإذا أمكن ألا يقع بالسهل فلا معنى لتكلّف الصعب، ولأنه تعالى أمَرَ بالإصلاح قبل القتال في قوله :( فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَتهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَتِلُوا الَّتِي تَبْغِي ⁽¹⁾.)

فأما الناهي عن المنكر مَن هو ؟ فهو كلّ مسلم تمكّن منه واختصّ بشرائطه؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿وَلَتَكُن مِنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ⁽¹⁾، ولإجماع المسلمين على أنّ كلّ من شاهد غيره تاركاً للصّلاة غير محافظ عليها فله أن يأمرَه بها، بل يجب عليه، إلّا أنّ الإمام وخلفاءه أولى بالإنكار بالقتال، لأنّه أعرف بسياسة الحرب وأشدّ استعداداً لالاتها .)فأما المنهيّ مَن هو ؟ فهو كلّ مكلّف اختصّ بما ذكَرناه من الشروط، وغير المكلّف إذا هم بالإضرار لغيره يمنع منه ، ويمنَع الصبيان وينهون عن شُرب الخمر حتى لا يتعودوه، كما يؤاخذون بالصّلاة حتّى يمرنوا عليها وهذا ما ذكره أصحابُنا .فأما قولُه علیه السلام:«ومنهم المنكِر بلسانِه وقلبِه، والتارِكُ بيَدِه، فذلك متمسِّك بخَصلتين من خصال الخير، ومضيِّع خَصْلة»، فإنّه يَعني به من يَعجز عن الإنكار باليد المانع، لأنّه لم يُخرج هذا الكلام مخرج الذمّ، ولو كان لم يَعْنِ العاجز لوَجبَ أن يخرج الكلام مخرج الذمّ ، لأنه ليس بمعذور في أن يُنكِر بقلبه ولسانه إذا أخلّ بالإنكار باليد مع القدرة على ذلك، وارتفاع الموانع.وأمّا قوله : «ضيّع أشرف الخصلتين» فاللّام زائدة، وأصلُه« ضيع أشرَفَ خَصْلتين من الثلاث»، لأنه لا وجهَ لتعريف المعهود هاهنا في الخَضلتين، بل تعريف الثّلاث باللّام أولَى، ويجوز حذفُها من الثّلاث، ولكنّ إثباتَها أحسَن، كما تقول : قتلتُ أشرف رجلين من الرّجال الثلاثة وأما قوله «فذلك ميّت الأحياء»، فهو نهاية ما يكون من الذمّ.واعلم أنّ النهي عن المنكَر، والأمر بالمعروف عند أصحابنا أصل عظيم من أصول الدِّين : وإليه تَذهَب الخوارجُ الذين خرجوا على السِّلطان متمسّكين بالدين وشعار الإسلام، مجتهدين في العبادة، لأنّهم إنما خرجوا لما غلب على ظنونهم، أو عَلِموا جَوْر الولاة وظلمهم، وأن أحكام الشريعة قد غُيّرت، وحُكم بما لم يَحكُم به الله ، وعلى هذا الأصل تَبني الإسماعيليةُ من الشّيعة قَتْلَ ولاةِ الجَوْرِ غِيلَةٌ، وعليه بناء أصحاب الزُّهد في الدّنيا الإنكار على الأمراء والخُلَفاء، ومواجهتهم بالكلام الغليظ لمّا عجزوا عن الإنكار باليد، وبالجملة فهو أصل شريف أشرَفُ من جميع أبواب البر والعبادة، كما قال أمير المؤمنين علیه السلام.

-381-الأصل: وروى أبو جُحَيْفَة قال : سَمِعْتُ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ يَقُولُ : إِنَّ أَوَّلَ مَا تُغْلَبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الجِهَادِ الْجِهَادُ بِأَيْدِيكُمْ ، ثُمَّ بِأَلْسِتَتِكُمْ ، ثُمَّ بِقُلُوبِكُمْ، فَمَنْ لَمْ يَعْرف بِقَلْبِهِ مَعْرُوفاً وَلَمْ يُنْكِرْ مُنْكَراً ، قُلِبَ فَجُعِلَ أَعْلاهُ أَسْفَلَهُ، وَأَسْفَلَهُ أَعْلاه.الشرح: إنّما قال ذلك لأنّ الإنكار بالقَلْب آخِرُ المراتب وهو الّذي لا بدّ منه على كلّ حال، فأمّا الإنكار باللّسان وباليد فقد يكون منهما بُدِّ، وعنهما عُذْر، فمن تَرَك النهيّ عن المنكر بقلبه، والأمرَ بالمعروف بقلبه ، فقد سَخط الله عليه لعصيانه، فصار كالممسوخ الّذي يَجعَل الله تعالى أعلاه أسفَله، وأسفَله أعلاه تشويهاً لخلقته، ومن يقول بالأنفس الجسمانيّة، وإنّها بعد المفارقة يَصعَد بعضُها إلى العالم العُلويّ: وهي نفوس الأبرار وبعضها يَنزِل إلى المركز، وهي نفوس الأشرار، يتأوّل هذا الكلام على مذهبه، فيقول : إنّ مَنْ لا يعرف بقلبه معروفاً ، أي لايَعرِف من نفسه باعثاً عليه ولا متقاضياً بفعله، ولا يُنكِر بقلبه منكَراً، أي لا يأنَف منه ولا يستقبحه، ويمتعض من فعله يقلب نفسه التي قد كان سبيلُها أن تَصعد إلى عالَمها فتجعَل هاويةً في حضيض الأرض، وذلك عندهم هو العذاب والعقاب.- 382 -الأصل: إِنَّ الحَقِّ ثَقِيلٌ مَرِيءٌ ، وَإِنَّ البَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيءٌ .الشرح: تقول : مُرَؤ الطّعام بالضّم ، يَمُرُو مَراءة فهو مَرِيءٌ على «فعيل» مثل خفيف وثقيل، وقد جاء مَرِئ الطّعام بالكَسر ، كما قالوا فقه الرجُل وفقه . وربى البلد بالكسر يَوْيَا وبَاءَة فهو وبيءٌ على «فعيل» أيضاً ، ويجوز فهو وَبِى على «فَعِل» مثل حَذِر وأَثِر .يقول علیه السلام: الحقّ وإن كان ثقيلاً إلّا أن عاقبته محمودة، ومَغَبّته صالحة، والباطلُ وإن كان خفيفاً إلّا أنّ عاقبته مذمومة، ومَغَبَته غير صالحة، فلا يحملنّ أحدَكم حلاوةُ عاجل الباطل على فعله، فلا خَير في لذّة قليلة عاجلة، يتعقّبها مضارٌ عظيمة آجلة، ولا يصرفنّ أحدَكم عن يُقله فإنّه سيحمَد عُقبَى ذلك، كما يحمد شاربُ الدّواء المُرّ شُربه فيما بعد إذا وَجَد لذّة العافية.

-383-الأصل: لا تَأْمَنَنَّ عَلَى خَيْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَذَابَ اللَّهِ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إلَّا القَوْمُ الْخَسِرُونَ⁽¹وَلا تَيَأَسَنَّ لِشَرِّ هَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ رَوْحِ اللَّه تَعَالَى (إِنَّهُ لَا يَابْتَسُ مِن نفع الله إلَّا الْقَوْمُ الكَفِرُونَ )⁽²⁾.)الشرح: هذا كلامٌ ينبغي أن يُحمّل على أنّه أراد علیه السلام النّهيَ عن القطع على مغيب أحدٍ من النّاس، وأنّه لا يجوز لأحد أن يقول : فلان قد نجا ووجبت له الجنّة، ولا فلان قد هَلَک ووجبت له النار، وهذا القول حقّ؛ لأنّ الأعمال الصالحة لا يُحكم لصاحبها بالجنّة إلا بسلامة العاقبة، وكذلك الأعمال السيئة لا يُحكَم لصاحبها بالنّار إلا إن مات عليها ، فأمّا الاحتجاج بالآية الأولى فلقائل أن يقول : إنّها لا تدلّ على ما أفتَى علیه السلام به، وذلك لأن معناها أنّه لا يجوز للعاصي أن يأمن مَكَرَ الله على نفسه، وهو مقيمٌ على عِضيانه، ألا تَرى أنّ أوّلها : (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أن يأتيهم بأسنَا بَيْنَنَا وَهُمْ نَايِمُونَ أَو أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحَى وَهُمْ يَلْعَبُونَ أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَسِرُونَ ⁽³⁾، وليست دالّة عَلَى ما نحن فيه، لأن الذي الله نحن فيه : هل يجوز لأحدٍ أن يأمَن على الصّالحين من هذه الأمّة عذابَ الله.)فأمّا الآية الثانية فالاحتجاج بها جيّد لا شُبهة فيه، لأنه يجوز أن يتوب العاصي والتوبة من روح الله .فإن قلت : وكذاك يجوز أن يَكفُر المسلم المطيع . قلت : صدقتَ، ولكنّ كفرَه ليس من مكرِ الله ، فدلّ على أن المراد بالآية أنه لا ينبغي للعاصي أن يأمَن من عقوبة الله ما دام عاصياً، وهذا غير مسألتنا .****-384-الأصل: البُخْلُ جَامِعٌ لِمَسَاوِي العُيُوبِ، وَهُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ .

الشرح: قد تقدّم القول في البخل والشح. ونحن نذكر هاهنا زيادات أخرى.### بعض ما ورد في الجود والبخلقال بعض الحكماء : السَّخاء هيئة للإنسان، داعية إلى بذل المقتنيات، حصل معه البذل لها أو لم يَحصُل، وذلك خُلقٌ، ويقابله الشّحّ، وأمّا الجود، فهو بذل المُقتنى، ويقابله البُخْل، هذا هو الأصل، وإن كان كلّ واحد منها قد يُستعمل في موضع الآخر، والَّذي يدلّ على صحّة هذا الفَرْق أنهم جعلوا اسم الفاعل من السخاء والشخ على بناء الأفعال الغريزية، فقالوا : شحيح وسخيّ، فبنوه على «فعيل» كما قالوا حليم وسفيه وعَفِيف، وقالوا : جائد وباخل، فبَنوها على «فاعل» كضارِب ،وقاتِل فأما قولُهم : بخيل، فمصروف عن لفظ «فاعل» للمبالغة، كقولهم في راحم رَحيم، ويدلّ أيضاً على أنّ السّخاء غريزة وخُلُق أنّهم لم يَصِفوا البارئ سبحانه به فيقولوا سَخِيّ، فأمّا الشَّح فقد عظّم أمره وخوف منه ، ولهذا قال علیه السلام : «ثلاثٌ» مُهلكات :شحّ مُطاع، وهَوّى متَّبع، وإعجاب المرء بنفسه»⁽¹، فخصّ المطاع تنبيهاً على أن وجود الشّحّ في النفس فقط ليس ممّا يستحق به ذمّ لأنه ليس من فعله، وإنّما يُذَم بالانقياد له، قال سبحانه: (ومن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ) ⁽²⁾، وقال : (وَاحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّع ) ⁽³⁾.)وقال علیه السلام : «لا يجتمع شخ وإيمان في قلب أبداً ⁽⁴)فأمّا الجود فإنّه محمود على جميع ألسنة العالم، ولهذا قيل : كفى بالجود مدحاً أنّ اسمه مطلقاً لا يقع إلّا في حَمْد ، وكَفَى بالبخل ذَمَّا أن اسمه مطلقاً لا يقع إلا في ذم.وقيل الحكيم : أيّ أفعال البَشَر أشبه بأفعال الباري سبحانه؟ فقال: الجود.وقال النّبي صلی الله علیه وآله وسلم : «الجُود شجرةً من أشجار الجنّة، مَن أخَذَ بغُصْن مِن أغصانها أداء إلى الجنة، والبخلُ شجرةٌ من أشجار النّار من أخذ بغضن من أغصانها أذاه إلى النّار»⁽⁵.)ومن شَرَف الجود أن الله سبحانه قرن ذكره بالإيمان، ووصف أهله بالفلاح، والفَلاح اسم جامع السعادة الدارين .

قال سبحانه: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَهُمْ يُنفِقُونَ إلى قوله :( وَأَوَلَيْكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ⁽¹⁾. وقال: ﴿وَمَن يُوقَ شُعَ نَفْسِهِ فَأُوْلَيْكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ⁽²⁾.)وحقّ للجود بأن يُقَرَن بالإيمان، فلا شيء أخصّ به وأشدّ مجانسة له منه، فإن من صفة المؤمن انشراح الصّدر، كما قال تعالى: ﴿فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَن يُرِدْ أَن يضلم يجعل صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَبًا كَأَنَّمَا يَضَعُدُ فِي السَّمَلو ⁽³⁾، وهذا من صفات الجَواد والبخيل، لأنّ الجواد واسعُ الصدر، منشرح مستبشر للإنفاق والبذل، والبخيل قَنُوط ضيّق الصدر، خرج القَلْب مُمسِك .)وقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : (وأيّ داء ادوا من البُخْل ⁽⁴⁾.)والبُخْل على ثلاثة أضرُب : بخلُ الإنسان بماله على نفسه، وبخلُه بماله على غيره، وبخلُه بمال غيره على نفسه أو على غيره، وأفحشها بخله بمال غيره على نفسه، وأهونها - وإن كان لا هيّنَ فيها - بُخلُه بماله على غيره.وقال علیه السلام: «اللهم اجعل لمنفق خَلَفاً، ولممسك تلفاً» ⁽⁵.)وقال : «إنّ الله عزّ وجلّ يُنزِل المعونة على قدر المؤونة»⁽⁶.)وقال أيضاً: «مَن وسع وُسع عليه »وقالت الفلاسفةُ: الجود على أقسام : فمنها الجودُ الأعظم، وهو الجود الإلهيّ، وهو الفَيض العامّ المطلَق، وإنما يختلف لاختلاف الموادّ واستعداداتها، وإلّا فالفيض في نفسه عام غيرُ خاص، وبعده جُودُ الملوك، وهو الجود بجزء من المال على من تدعوهم الدواعي والأغراض إلى الجود عليه، ويتلوه جودُ السوقة، وهو بَذل المال للعُفاة أو النّدامى والشَّرب والمعاشرين والإحسان إلى الأقارب⁽⁷.)

قالوا : واسم الجودِ مجاز، إلّا الجود الإلهي العامّ، فإنه عار عن الغرَض والدّاعي. وأما من يُعطِي لغرض وداع نحو أن يحبّ الثناء والمحمدة، فإنه مستعيض وتاجر يُعطي شيئاً ليأخذ شيئاً ، قالوا قول أبي نُواس :فتًى يشتري حُسن الثناء بماله*** ويعلمُ أنّ الدائرات تدورُليس بغاية في الوَصْف بالجود التام، بل هو وصف بتجارة محمودة، وأحسن منه قول ابن الرّومي :وتاجر البرَّ لا يزالُ له ريحان في كل متجر تجرَةأجرٌ وحمدٌ وإنما طلب الأجر ولكن كلاهُما اعتورَةوأحسن منهما قولُ بشّار :ليس يُعطيك للرجاء ولا الخو ***ف ولكن يَلذٌ طعم العَطاءِونحن قد ذكرنا ما في هذا الموضع من البحث العقلي في كُتُبنا العقليّة.- 385 -الأصل: يا بُنَ آدَمَ الرِّزْقُ رِزْقان : رِزْقٌ تَطْلُبُهُ، ورِزْقٌ يَطلُبُكَ، فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أنَاكَ، فَلا تَحْمِل همَّ سَنَتِكَ عَلَى هَم يَوْمِكَ كَفَاكَ كُل يوم ما فيه، فإنْ تَكُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِكَ فإنَّ الله تعالى سَيُوتِيكَ فِي كُلِّ غَدٍ جَدِيدٍ ما قيمَ لَكَ، وإنْ لَمْ تَكُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِكَ فَمَا تَصْنَعُ بِالهَمِّ فيما لَيْسَ لَكَ ، ولَمْ يَسْبقَكَ إلى رِزْقِكَ طالبٌ ، ولنْ يَغْلِبَكَ عَلَيْهِ غَالِبٌ ، ولن يُبْطِئ عنكَ ما قَدْ قُدِّرَ لَكَ . قالَ: وقد مضى هَذا الكلام فيما تقدَّمَ مِنْ هذَا الباب، إلَّا أنه هاهنا أوضحُ واشرحُ،فلذلكَ كرَّرْناه على القاعدَةِ المُقرَّرَةِ في أَوَّلِ هذا الكتاب.الشرح : قد تقدّم القول في معاني هذا الفصل، ورُوي أنّ جماعةً دخلوا على الجُنيد، فاستأذنوه في طلب الرزق، فقال : إن علمتم في أي موضع هو فاطلبوه، قالوا : فنسأل الله تعالى ذلك، قال : إن علمتم أنه ينساكم فذكروه، قالوا : فندخل البيت ونتوكل وننتظر ما يكون، فقال: التوكل على التجربة شَكٍّ ، قالوا : فما الحيلة؟ قال : ترك الحيلة.ورُوي أن رجلاً لازم باب عمر فضَجر منه ، فقال له : يا هذا هاجرت إلى الله تعالى أم إلى باب عمر! اذهب فتعلم القرآن فإنه سيغنيك عن باب ،عمر فذهب الرجل وغاب مدّة حتى

افتقده عمرُ ، فإذا هو معتزل مشتغل بالعبادة، فأتاه عمرُ فقال له : إني اشتقّت إليك، فما الذي شَغلك عنّا ! قال : إني قرأتُ القرآن فأغناني عن عمر وآل عمر، فقال: رحمك الله ! فما وجدت فيه؟ قال : وجدتُ فيه : ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقَكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ⁽¹⁾، فقلت : رِزْقي في السماء، وأنا أطلبه في الأرض، إني لبئس الرّجل، فبكى عمر وقال: صدقت، وكان بعد ذلك ينتابه ويجلس إليه .)-386 -الأصل: رُبِّ مُسْتَقْبِل يَوْماً لَيْسَ بِمُسْتَدْبِرِهِ، ومَغْبُوط في أَوَّلِ لَيْلَةٍ قَامَتْ بَوَاكِيهِ فِي آخِرِه .الشرح: مثلُ هذا قولُ الشاعر :يا راقد الليل مسروراً بأوَّله*** إنّ الحوادث قد يطرقن أسحاراومثله :لا يَغُرنك عشاءٌ ساكنٌ*** قديوافي بالمَنِيّات السَّحَرُ- 387 -الأصل: الكلامُ في وَثَاقِكَ ما لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ، فإذا تكلمت به صِرْتَ فِي وَثَاقِهِ، فَاخْزُنْ لِسَانَكَ كما تَخْرُنُ ذَهَبَكَ وَوَرِقِكَ، فَرُبِّ كَلِمَةٍ سَلَبَتْ نِعْمَةٌ .الشرح: قد تقدم القولُ في مدح الصمت وذمّ الكلام الكثير .وكان يقال : لا خير في الحياة إلا لصَمُوت واعٍ، أو ناطق مُحسن .وقيل لحذيفة: قد أطلتَ سجن لسانك! فقال : لأنه غيرُ مأمون إذا أطلق . ومن أمثال العرب : رُبِّ كلمةٍ تقول : دَعْني .وقالوا : أصلها أنّ بعض ملوك الحيرة كان قد استراب ببعض خَوَله، فنزل يوماً وهو يتصيّد على تلعة، ونزل أصحابه حوله فأفاضوا في حديث كثير، فقال ذلك الإنسان : أثرى لو أنَّ رجلاً

ذبجَ على رأس هذه التَّلعة هل كان يسيل دمه إلى أوّل الغائط؟ فقال المَلِك : هَلموا فاذْبحوه لتنظر فذَبحوه، فقال الملك : ربَّ كلمةٍ تقولُ : دَعْني .وقال أكثمُ بن صَيفيّ : من إكرام الرَّجل نفسه ألا يتكلّم بكلّ ما يعلم .وتذاكر قومٌ من العرب وفيهم رجلٌ باهِليٌّ ساكت فقيل :له بحَقِّ ما سُمِّيتم خُرْسَ العَرَب، فقال : أما علمتم أنّ لسان المرء لغيره، وسمعه لنفسه !- 388 -الأصل: لا تَقُلْ مَا لا تَعْلَمُ ، بَلْ لا تَقُلْ كُلَّ مَا تَعْلَمُ، فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ قَدْ فَرَضَ عَلَى جَوَارِحِك كُلِّها فَرَائِضَ يَحْتَجُ بِهَا عَلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .الشرح: هذَا نَهيٌ عن الكذب، وأن تقول ما لا تأمن من كونه كَذِباً ، فإن الأمرين كليهما قبيحان عَقلاً عند أصحابنا .فإن قلت كيف يقول أصحابكم: إنّ الخبر الذي لا يأمن كونه كذباً قبيح، والناس يَسْتَحْسِنون الأخبارَ عن المظنون.قلت : إذا قال الإنسان : زيدٌ في الدار وهو يظنّه في الدار ولا يَقطع عليه، فإنّ الحسَن منه أن یُخبرٌ عن ظنّه كان يقول : أخبِرُ عن أنّي أظنّ أنّ زيداً في الدار ، وإذا كان هذا هو تقديره فالخبر إذن خبرٌ عن معلوم لا عن مظنون لأنّه قاطع على أنه ظانّ أن زيداً في الدار.فأما إذا فرض الخبر لا على هذا الوجه بل على القَطع بأن زيداً في الدارَ وهو لا يقطع على أنّ زيداً في الدّار ، فقد أخبر بخبر ليسَ على ما أخبر به عنه لأنه أخبر عن أنّه قاطع وليس بقاطع، فكان قبيحاً .****- 389 -الأصل: احْذَرْ أَنْ يَرَاكَ الله عِنْدَ مَعْصِيَتِهِ، ويَفْقِدَكَ عِنْدَ طَاعَتِهِ ، فَتَكُونَ مِنَ الخَاسِرِينَ، وَإِذَا قويتَ فَاثْوَ عَلَى طَاعَةِ الله ، وَإِذَا ضَعُفْتَ فَاضْعُف عَنْ مَعْصِيَةِ الله .

الشرح: مَن علم يقيناً أنّ الله تعالى يراه عند معصيته، كان أجْدَرَ الناس أن يجتنبها ، كما إذا علمنا يقيناً أن الملك يرى الواحد منّا وهو يراود جاريته عن نفسه، أو يحادث ولده ليفجُر به، ولكنّ اليقين في البَشَر ضعيفٌ جدًّا ، أو أنهم أحمقُ الحيوان واجهَلُه ، وبحقّ أقول : إنّهم إن اعتقدوا ذلك اعتقاداً لا يخالطه الشكّ، ثم واقعوا المعصية، وعندهم عقيدة أخرى ثابتة أنّ العقاب لاحق بمن عصى فإن الإبل والبقر أقرُب إلى الرَّشاد منهم .وأقول : إنّ الذي جرّأ الناسَ على المعصية الطمعُ في المغفرة والعفو العامّ. وقولهم : الان الحلم والكرم والصفح من أخلاق ذوي النَّباهة والفَضْل من الناس، فكيف لا يكون من الباري سبحانه عفو عن الذّنوب!وما أحسَن قولَ شيخنا أبي عليّ رحمه الله : لولا القولُ بالإرجاء، لما عُصيَ الله في الأرض.- 390 -الأصل: الرُّكُونُ إلَى الدُّنْيَا مَعَ ما تُعَايِنُ مِنْهَا جَهْلُ، وَالتَّقْصِيرُ فِي حُسْنِ العَمَلِ إِذَا وَثِقْتَ بِالثّوَابِ عَلَيْهِ غَيْنٌ، وَالعُلَمَانِينَةُ إِلَى كُلِّ أحَدٍ قَبْلَ الاختبار لَهُ عَجْز.الشرح: قد تقدّم الكلام في الدّنيا وحُمْق من يركن إليها مع معاينة غدرها، وقلّة وفائها ونقضها عهودَها، وقتلها عُشاقها .ولا ريب أن الغَبْن وأعظمُ الغبن هو التقصير في الطاعة مع يقين الثواب عليها، وأمّا الطمأنينة إلى مَنْ لم يعرف ولم يختبر فإنها عجز - كما قال علیه السلام - يعني عجزاً في العقل والرأي، فإن الوثوق مع التجربة فيه ما فيه، فكيف قبل التجربة !وقال الشاعر :وكنتُ أرى أن التجارب عُدَّة*** فخانت ثقاتُ الناس حين التجارب****- 391 -الأصل: مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى الله أنَّهُ لا يُعْصَى إِلَّا فِيهَا، وَلَا يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلَّا بِتَرْكِهَا .

الشرح: هذا الكلام نسبَه الغَزالي في كتاب «إحياء علوم الدين» إلى أبي الدَّرداءِ، والصحيح أنه من كلام علىَّ علیه السلام، ذكَرَه شيخُنا أبو عثمان الجاحظ في غير موضع من کتبه ، أعرَف بكلام الرجال.### بعض ما قيل في حال الدنياوقد تقدّم من كلامنا في حال الدنيا وهوانها على الله واغترار الناس بها وغدْرِها بهم، وذَمّ العقلاء لها، وتحذيرهم منها ما فيه كفاية .ونحن نذكرها هنا زيادةً على ذلك. يقال: إنّ في بعض كتب الله القديمة : الدّنيا غنيمة الأكياس، وغفلة الجُهّال، لم يعرفوها حتى خرجوا منها فسألوا الرَّجعة فلم يرجعوا .وقال بعض العارفين: مَن سأل الله تعالى الدّنيا فإنما سأله طول الوقوف بين يديه .وقال الحسن : لا تَخرُج نفسُ ابنِ آدم من الدنيا إلّا بحَسَرات ثلاث : أنه لم يَشبَع ممّا جَمَع ، ولم يُدرِك ما أمل، ولم يُحسِن الزاد لِما يُقدِم عليه .ومن كلامه: أهِينوا الدّنيا، فوالله ما هي لأحدٍ بأهنا منها لمن أهانها .وقال محمد بن المنكدر : أرأيتَ لو أنّ رجلاً صام الدهرَ لا يُفطر، وقام الليل لا يَفتُر وتصدق بماله وجاهد في سبيل الله ، واجتنب محارم الله تعالى، غير أنه يؤتى به يوم القيامة فيقال: إن هذا مع ما قد عمل كان يعظم في عينه ما صغّر الله، ويصغُر في عينه، ما عظّم الله ، كيف ترى يكون حاله ! فمن منا ليس هكذا الدّنيا عظيمة عنده مع ما اقتَرَفْنا من الذنوبوالخطايا .وقد ضرَبَت الحكماء مَثَلاً للدّنيا نحن نذكره ،هاهنا قالوا : مَثَل الدّنيا وأهلها كقوم رَكبوا سفينة فانتهت بهم إلى جزيرة، فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجة وحذرهم المُقام، وخوفهم مرورَ السَّفينة، واستعجالها، فتفرقوا في نواحي الجزيرة، فقضى بعضُهم حاجته وبادر إلى السفينة، فصادف المكان خالياً، فأخذ أوسعَ المواضعِ واليَنَها وأوفقها لمراده. وبعضهم توقف في الجزيرة ينظر إلى أزهارها وأنوارها العجيبة، وغياضها الملتفة، ونغمات طيورها الطيبة، وألحانها الموزونة الغريبة، ولحظ في تزيينها أحجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الألوان ذواتِ الأشكال الحَسَنة المنظر العجيبة النقش السالبة أعين الناظرين بِحُسن زبرجها ، وعجائب صُوَرِها ، ثم تنبه لخطر قوات السفينة، فرجع إليها فلم يصادف إلا مكاناً ضيقاً حَرَجاً ، فاستقر فيه. وبعضهم أكب فيها على تلك الأصداف والأحجار، وقد أعجبه حُسنُها ، ولم تسمح نفسه بإهمالها ،وتركها فأستصحب منها جملةً، فجاء إلى السفينة فلم يجد إلا مكاناً ضيّقاً، وزاده ما حمله ضيقاً، وصار ثقلاً عليه ووبالاً ، فندم على أخذه، ولم تُطِعه نفسه على رميه، ولم

يجد موضعاً له، فحَمَله على عنقه ورأسِه، وجلس في المكان الضيّق في السفينة، وهو متأسَف على أخذِه ونادِم، وليس ينفعه ذلك. وبعضُهم تولّج بتلك الأنوار والغِياض، ونسيَ السّفينة وأبعَد في متفرّجه ومتنزهه، حتَّى إنّ نداء الملّاح لم يَبلُغه لاشتغاله بأكل تلك الثَّمار، واشتمامه تلك الأنوار، والتفرّج بين تلك الأشجار، وهو مع ذلك خائفٌ على نفسه من السّیباع، والسَّقَطات والنَّكَبات، ونَهْش الحيّات، وليس ينفكّ عن شَوْكِ يتشبث بثيابه، وغصن يَجرح جسمَه ، ومَرُوةٍ تُدمِي رِجلَه، وصوت هائل يَفزَع منه ، وعَوْسَج يملأ طريقه، ويمنعه عن الانصراف لو أراده وكان في جماعة ممّن كان معه في السّفينة حالهم حالُه، فلمّا بلغهم نداءً السّفينة راحَ بعضُهم مثقلاً بما معه فلم يجد في السفينة موضعاً واسعاً ولا ضيقاً، فبقي على الشّط حتّى مات جوعاً. وبعضهم بَلَغه النداء، فلم يُعرّج عليه، واستغرقُته اللّذّة، وسارت السفينة، فمنهم من افترسَتْه السِّباع ومنهم من تاه وهامَ على وجهه حتى هلك، ومنهم من ارتطم في الأوحال، ومنهم من نهشته الحيَّات، فتفرقوا هَلْكَى كالجيف المنتنة. فأما من وصل إلى السفينة مُثقَلاً بما أخَذَه من الأزهار والفاكهة اللذيذة والأحجار المعجبة، فإنها استرقّته وشَغَله الحُزن بحفظها والخوفِ من ذَهابها عن جميع أموره، وضاق عليه بطريقها مكانُه، فلم تَلبث أن ذبلت تلك الأزهار ، وفَسَدت تلك الفاكهة الغَضّة، وكَمَدتْ ألوان الأحجار وحالت فظهر له نَتْنُ رائحتها ، فصارت مع كونها مضيقة عليه مؤذيَةٌ له بنتنها ووَحْشَتها ، فلم يجد حيلةً إلّا أن ألقاها في البحر هَرَباً منها وقد أثر في مزاجه ما أكله منها ، فلم ينته إلى بلده إلا بعد أن ظهرت عليه الأسقام بما أكل وما شمّ من تلك الروائح، فبلغ سقيماً وقيداً مدبراً، وأما من كان رجع عن قريب وما فاته إلّا سَعَة المَحَلّ، فإنه تأذى بضيق المكان مدة، ولكن لما وصل إلى الوطن ،استراح، وأما من رجع أوّلاً فإنه وجد المكان الأوسع، ووصل إلى الوطن سالماً طيب القلب مسروراً .فهذا مثال أهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة، ونسيانهم مورِدَهم ومصدرهم وغفلتهم عن عاقبة أمرهم، وما أقبح حال من يزعم أنه بصير عاقل وتغرّه حجارة الأرض، وهي الذهب والفضة، وهشيم النبت وهو زينة الدنيا، وهو يعلم يقيناً أن شيئاً من ذلك لا يصحبه عند الموت، بل يصير كُلُّه وبالاً عليه، وهو في الحال الحاضرة شاغلٌ له بالخوف عليه، والحزن والهم لحفظه، وهذه حال الخَلْق كلّهم إلّا من عَصَمه الله .وقد ضُرِب أيضاً لها مِثال آخر في عبور الإنسان عليها ، قالوا : الأحوال ثلاثة : حالٌ لم يكن الإنسان فيها شيئاً، وهي ما قبل وجوده إلى الأزل، وحال لا يكون فيها موجوداً مشاهداً للدنيا ، وهي بعد موته إلى الأبد، وحالة متوسّطةٌ بين الأزَل والأبدَ، وهي أيّام حياته في الدنيا ، فلينظر العاقل إلى الطَّرَفين الطويلين، ولينظر إلى الحالة المتوسطة، هل يجد لها نسبةً إليها ، وإذا رأى

العاقل الدّنيا بهذه العين لم يَركَن إليها، ولم يُبالِ كيف تقضّت أيّامُه فيها، في ضُرّ وضيق، أو في سَعةٍ ورفاهة، بل لا يبني لَبِنةً على لبنة، توفّي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما وضَعَ لَيِنة على لَبِنة، ولا قَصبة على قَصبة. ورأى بعضَ الصّحابة بَنَى بيتاً من حصّ فقال : أرى الأمرَ أعجَل من وأنكر ذلك، ولهذا قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : »»ما لي ولِلدنيا، إنما مثلي ومَثلُها كراكب سار في يوم صائف، فرفعت له شجرةً فقام تحت ظلِّها ساعةً ثمّ راح وترَكَها»⁽¹.)وإلى هذا أشار عيسى ابنُ مريم حيث قال : الدنيا قنطرة، فاعبرُوها ولا تَعمرُوها ، وهو مثلٌ فإنّ الحياة الدنيا قنطرةٌ إلى الآخرة ، والمَهْد هو أحد جانِبَي القنطَرة، واللّحد الجانب الآخر، وبينهما مسافة محدودة، فمن الناس من قطع نصفَ القنطَرة، ومنهم من قطع ثُلثَيها ، ومنهم من لم يبق له إلّا خُطوةً واحدة وهو غافل عنها، وكَيفَما كان فلا بدّ من العبور والانتهاء، ولا ريب أنّ عمارة هذه القنطرة وتزيينها بأصناف الزينة لمن هو محمول قسراً وقَهْراً على عبورها يسوقه سائقٌ عنيف غاية الجهل والخذلانوفي الحديث المرفوع : «إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مَرّ على شاةٍ مَيّتة، فقال: أترون أن هذه الشاة هينّةٌ على أهلها؟ قالوا: نعم، ومن هوانها القَوْها ، فقال : والذي نفسي بيده للدّنيا أهوَن على من هذه الشّاة على أهلِها ، ولو كانت الدّنيا تعدل عند الله جَناحَ بعوضة لما سَقَى كافراً منها شربةَ ماء» ⁽²)وقال علیه السلام : «الدّنيا سِجنُ المؤمن وجنّة الكافر»⁽³.)وقال أيضاً: «الدّنيا ملعونة ملعونٌ ما فيها ، إلا ما كان الله منها» ⁽⁴.)وقال أيضاً : مَنْ أحب دنياه أضرّ بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يَبقَى على ما يفنى»⁽⁵.)

وقال أيضاً: «حُبُّ الدنيا رأسُ كل خطيئة»⁽¹.)وروى زيدُ بنُ أرقَم قال: كنّا مع أبي بكر، فدعا بشراب، فأتي بماءٍ وعَسَل، فلما أدناه مِنْ فيه بكى حتى أبكى أصحابه، فسكتوا وما سكَت، ثم عاد لِيَشرَب، فبَكَى حتى ظنُّوا أنّهم لا يَقدرون على مسألته، ثمّ مسح عينيه فقالوا :يا خليفةَ رسول الله، ما أبكاك؟ قال : كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأيتُه يدفَع بيَدِه عن نفسه شيئاً، ولم أر معه أحداً، فقلت: يا رسول الله، ما الذي تدفع عن نفسك؟ قال : «هذه الدّنيا مُثلت لي» فقلتُ لها : إليك عني، فرجعت وقالت : إنّك إن أفلتّ منّي لم يفلت مني مَن بَعدَك. وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «يا عَجَباً كلّ العَجَب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور !»⁽².)ومن الكلام المأثور عن عيسى علیه السلام : لا تتّخذوا الدّنيا ربَّا فتتخذكم الدّنيا عَبيداً، فاكنزوا كَنْزَكم عند من لا يضيِّعه، فإن صاحب كَنز الدنيا يَخافُ عليه الآفة، وصاحب كنز الآخرة لايخاف عليه.- 392 -الأصل: مَنْ أبطأ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ .وفي رِوَايَةٍ أُخْرَى : مَنْ فاتَهُ حَسَبُ نَفْسِهِ، لَمْ يَنْفَعُهُ حَسَبُ آبَائِهِ.الشرح: قد تقدّم مِثلُ هذا، وقد ذكرنا ما عندنا فيه، وقال الشاعر:لئن فخرت بآباءٍ ذَوِي حَسَبٍ ***لقد صدقت ولكن بئس ما وَلَدُواوكان يقال : أجهَل الناس من افتخر بالعظام البالية، وتبجّح بالقرون الماضية، واتكل على الأيام الخالية.وكان يقال : من طريف الأمور حَيٍّ يتكل على ميّت. وكان يقال : ضَعَة الدنيء في نفسه والرفيع في أصله أقبح من ضعة الوضيع في نفسِه وأضله، لأن هذا تشبه بآبائه وسَلفه، وذاك

قصَّر عن أصله وسلَفه، فهو إلى الملامة أقرَب، وعن العذر أبعد. .افتخر شریفٌ بأبيه، فقال خَصمه : لو وُفِّقت، لما ذكرت أباك، لأنه حجَّةٌ عليك تُنادي بنقصك، وتقرّ بتخلّفك .كان جعفر بن يحيى يقول : ليس من الكرام من افتَخَر بالعظام.وقال الفضل بن الرّبيع : كفى بالمرء عاراً أن يفتخر بغيره .وقال الرشيد من افتَخَر بآبائه فقد نادَى على نَفْسه بالعَجْز، وأقرّ على همّته بالدّناءة.وقال ابن الرّوميّ :وما الحسبُ الموروثُ لا دَرَّ دَرُّه*** بمحتَسب إلا بآخَرَ مُكْتَسَبْإذا العُود لم يُثمر وإن كان شعبةً من الثمرات اعتده الناسُ في الحَطَبْوقال عبد الله بن جعفر :لَنا - وإن أحسابُنا كرمت - يوماً على الآباء نَتّكِلُنَبني كما كانت أوائلنا*** تبني، ونفعلُ مِثل ما فعلواوقال آخر :وما فخري بمَجدٍ قام غيري إليه إذا رقدتُ الليل عنهُإلى حَسَب الفتى في نفسه انظُرْ ولا تنظُرْ هُديتَ إلى ابن مَن هُووقال آخر :إذا فخرتُ بآبائي وأجدادي فقد حكمت على نفسي لأضداديهل نافعي إن سَعَى جَدِّي لمكرمةٍ ونمت عن أختها في جانب الواديوقال آخر :أيُقْنِعُنِي كوني بِمَنْ كوني ابنه أباً ليَ أن أرضى لفخري بمجدهإذا المرء لم يحو العلاء بنفسه فليس بحاوللعلاء بجدهوهل يَقطع السَّيف الحسام بأصلِه ***إذا هو لم يقطع بصارم حدو!وقيل لرجل يُدِلّ بشرف آبائه لعمري لك أوّل، ولكن ليس لأوّلك آخر .ومثلُه أنّ شريفاً بآبائه فاخر شريفاً بنَفسه، فقال الشريف بنفسه : انتهى إليك شَرَفُ أهلك، ومنّي ابتدأ شرَفُ أهلي وشتان بين الابتداء والانتهاء !وقيل لشريف ناقص الأدب : إنّ شرفك بأبيك لغيرك، وشرفك بنفسك لك، فافرُق بين لَكَ وما لغيرك، ولا تفرح بشرف النسب، فإنه دون شرف الأدب.

- 393 -الأصل: مَنْ طَلَبَ شَيْئًا ناله أوْ بَعْضَهُ.الشرح: هذا مِثلُ قولهم : مَنْ طَلبَ وَجَد وجد.وقال بعضُ الحكماء : ما لازم أحدٌ بابَ المَلِك فاحتَمَل الذّلّ وكَظَم الغيظ ورَفَق بالبواب وخالط الحاشية إلا وصل إلى حاجته من المَلِك.- 394 -الأصل: مَا خَيْرٌ بِخَيْرِ بَعْدَهُ النَّارُ ، وَمَا شَرِّ بِشَر بَعْدَهُ الجَنَّةُ، وَكُلُّ نَعِيمٍ دُونَ الجَنَّةِ مَحْقُورٌ، وَكُلُّ بَلاءِ دُونَ النَّارِ عافية.الشرح: موضع «بعده النار» رَفْعُ لأنّه صفة «خير» الذي بعد «ما»، وخير يرفع لأنه اسمُ ما ، و موضع الجار والمجرور نضب لأنه خبر ما ، والباء زائدةٌ، مثلها في قولك: ما أنت ما، بزيد كما تزاد في خبرٌ ليس، والتقدير ما خيرٌ تتعقبه النار بخير، كما تقول : ما لذّة تتلوها نغصة بلَذّة، ولا ينقدح في ما : الوجهان اللّذان ذكرهما أربابُ الصّناعة النحوية في «لا» في قولهم : لا خير بخير بعده النار، أحدهما ما ذكرناه في ما، والآخر أن يكون موضع «بعده النار» جرَّا لأنه صفة خير المجرور ، ويكون معنى الباء معنى في كقولك : زيدٌ بالدار وفي الدار ، ويصير تقديرُ الكلام: لا خير في خير تعقُبه النار، وذلك أن ما تَستدعي خَبَراً موجوداً في الكلام، بخلاف لا ، فإن خبرها محذوف في مثل قولك : لا إله إلا الله، ونحوه، أي في الوجود أو لنا أو ما أشبه ذلك، وإذا جعلت بعده صفة خير المجرور لم يبق معك ما تَجعَله خبر ما .وأيضاً فإنَّ معنى الكلام يَفسد في ما بخلاف لا ؛ لأنّ لا لنفي الجنس، فكأنه نَفَى جنسَ الخير عن خير تتعقّبه النار، وهذا معنى صحيح، وكلامٌ منتظم، وما هاهنا إن كانت نافيةً احتاجت إلى خبر ينتظم به الكلام، وإن كانت استفهاماً فَسَد المعنى؛ لأنّ «ما» لفظ يُطلب به معنی الاسم، كقوله : ما العنقاء، أو يُطلب به حقيقةُ الذات، كقولك : ما الملك؟ ولست تطيق

أن تدّعي أنّ ما للاستفهام هاهنا عن أحد القسمين مَدخلاً لأنّك تكون كأنك قد قلت : أي شيء هو خيرٌ في خير تتعقبه النار؟ وهذا كلامٌ لا معنى له .- 395 -الأصل: الا وَإِنَّ مِنَ البَلاءِ الفَاقَةَ، وَأَشَدُّ مِنَ الفَاقَةِ مَرَضُ الْبَدَنِ، وَأَشَدُّ مِنْ مَرَضِ الْبَدَنِ مَرَضٌ من الْقَلْبِ، أَلا وَإِنْ مِنَ النّعَم سَعَةَ المَالِ، وَأَفْضَلُ مِنْ سَعَةِ المَالِ صِحْةُ البَدَنِ، وَأَفْضَلُ مِنْ صِحَّةِ البَدَن تَقْوَى القَلْبِ.الشرح : قد تقدّم الكلام في الفاقة والغنى، فأما المرض والعافية ففي الحديث المرفوع : «إليك انتهت الأمانيّ يا صاحبَ العافية»⁽¹. فأما مرض القلب وصحته فالمراد به التقوى وضدّها، وقد سبق القول في ذلك.)وقال أحمد بن يوسف الكاتب :المالُ للمرء في معيشته*** خيرٌ من الوالدين والولدوإن تَدُم نعمةٌ عليك تَجد*** خيراً من المال صحّة الجسدوما بمن نَال فضلَ عافية ***وقوتَ يوم فقر إلى أحد- 396 -الأصل: لِلْمُؤْمِنِ ثَلاثُ سَاعَاتِ : فَسَاعَةٌ يُنَاجِي فِيها رَبَّهُ، وَسَاعَةٌ يَرُمُّ فِيهَا مَعَايِشَهُ، وَسَاعَةٌ يُخَلِّي فِيهَا بَيْنَ نَفْسِهِ وَبَيْنَ لَذَّتِهَا فِيمَا يَحِلُّ وَيَجْمُلُ، وَلَيْسَ لِلْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ شَاخِصاً إلَّا فِي ثَلاثٍ: مَرَمَّةٍ لِمَعَاشِ، أَوْ خُطْوَةٍ فِي مَعَادٍ، أَوْ لَلَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّم.الشرح: تقدير الكلام ينبغي أن يكون زمان العاقل مقسوماً ثلاثة أقسام.

ويرُمّ معاشَه: يُصلِحه. وشاخصاً :راحلاً .وخطوة في معاد، يعني في عَمَل المَعاد، وهو العبادة والطّاعة.وكان شيخنا أبو عليّ رحمه الله يَقسِم زمانَه على ما أصف لك: كان يُصلّي الصبحَ والكواكبُ طالعة، ويَجلس في محرابه للذِّكر والتّسبيح إلى بعد طُلوع الشمس بقليل، ثمّ يتكلّم مع التلامذة وطلبة العلم إلى ارتفاع النّهار، ثمّ يقوم فيصلّي الضُّحى، ثمّ يجلس فيتمم البحث مع التلامذة إلى أن يؤذّن للظُّهر، فيصلِّيها بنوافلها ، ثمّ يدخل إلى أهله فيُصلِح شأَنه، ويقضي حوائجه، ثم يخرج للعصر فيصلّيها بنوافلها، ويجلس مع التلامذة إلى المغرب فيصليها، ويصلّي العِشاء، ثم يشتغل بالقرآن إلى ثلث الليل، ثم ينام الثلث الأوسط، ثم يَقعُد فيصلِّي الثُلثَ الأخير كلَّه إلى الصّبح.- 397 -الأصل: ازْهَدْ في الدُّنْيا يُبَصِّرُكَ الله عَوْرَاتِهَا ، وَلا تَغْفُلْ فَلَسْتَ بِمَغْفُولٍ عَنْكَ.الشرح: أمرَه بالزُّهد في الدنيا، وجعل جزاءَ الشَّرط تبصير الله تعالى له عَوْراتِ الدُّنيا، وهذا حق، لأنّ الرّاغب في الدنيا عاشق لها والعاشق لا يَرَى عيب معشوقه، كما قال القائل :وعينُ الرِّضا عن كل عيبٍ كليلةٌ*** ولكنّ عينَ السُّخْط تُبْدِي المَساوِيَافإذا زَهِد فيها فقد سَخطها وإذا سَخطها أَبْصَر عيوبها مُشاهدةً لا رواية .ثمّ نهاه عن الغفلة، وقال له : إنّك غيرُ مغفول عنك، فلا تَغفَل أنتَ عن نفسك، فإنّ أحقّ الناس وأولاهم ألا يغفل عن نفسه من ليس بمغفول عنه، ومن عليه رقيب شهيدٌ يناقشه على الفتيل والنقير.****- 398 -الأصل: تَكَلَّمُوا تُعْرَفُوا، فَإِنَّ المَرْءَ مَخْبُوهٌ تَحْتَ لِسَانِهِ .

الشرح: هذه إحدى كلماته علیه السلام الَّتي لا قيمة لها ، ولا يقدر قدرها ، والمعنى قد تداوله الناسُ قال :وكائن تَرى مِن صامت لك معجِبِ*** زيادتُه أو نقصّه في التكلّملسانُ الفَتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُهُ*** فلم يَبقَ إلّا صورةُ اللحم والدّمِوكان يحيى بن خالد يقول : ما جلس إلي أحدّ قط إلَّا هِبْتُه حتى يتكلَّم ، فإذا تكلَّم إمّا أن تزداد الهيبة أو تَنقُص-499-الأصل: نِعْمَ الطَّيبُ المِسْكُ، خَفِيفٌ مَحْمِلُهُ، عَطِرٌ رِيحُهُ .الشرح: كان النبي صلی الله علیه وآله وسلم كثير الطَّيب بالمسك وبغيره من أصناف الطَّيب. وجاء الخبر الصّحيح عنه :« حُبّب إلي من دنياكم ثلاث الطيب، والنساء، وقرة عيني في صّلاة»⁽¹.)وقد رُويت لفظةُ أمير المؤمنين علیه السلام عنه مرفوعة . ونحوها : لا تردُّوا القليب فإنّه طيب الريح، خفيفُ المحمل»⁽².)سَرقَ أعرابيٌ نافجة منك، فقيل له : (وَمَن يَفْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَ يَوْمَ الْقِيَمَةُ ⁽³⁾، قال : إِذَنْأحملها طيبة الريح، خفيفُ المحمل.)وفي الحديث المرفوع أنه صلی الله علیه وآله وسلم بايع قوماً كان بيدِ رجل منهم رَدع خَلوق، فبايعه بأطراف أصابعه، وقال: «خيرُ طيبِ الرجال ما ظَهَر ريحُه وخفي لونه، وخيرُ طِيبِ النِّساء ما ظَهَر لونه وخفيَ رِيحُه» ⁽⁴.)

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم في صفة أهل الجنّة : «ومَجامِرُهم الألوة»⁽¹وهي العُود الهنديّ.)ورَوَى سهل بن سعد عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ في الجنة لمراغاً من مسك مِثل مَراغِ دوابّكم هذه»⁽².)وروي عنه صلی الله علیه وآله وسلم أيضاً في صفة الكَوْثر : جالُه المِسك - أي جانبُه - ورَضراضه التّوم، وحصباؤه اللؤلؤ ⁽³.)وقالت عائشة : كأنّي أنظُر إلى وَبيِص المِسْك في مَفارِق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم⁽⁴.)وكان ابنُ عمر يستجمِر بعُود غير مُطَرَّى ويَجعَل معه الكافور، ويقول: هكذا رأيتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يصنع .ورَوَى أنس بن مالك قال: دخل علينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال عندَنا والوقتُ صَيف، فعرق، فجاءَتْ أُمّي بقارُورةٍ فجَعَلتْ تَسلَّت عَرَقَه، فاستيقظ وقال : يا أمّ سُلَيم، ما تصنعين؟ قالت: هذا عَرَقك نَجْعله في طيبنا، فإنّه من أطيب الطيب، ونَرجُو به بركةً صِبياننا ، فقال : أَصَبْت ⁽⁵.)ومن كلام عمرَ : لو كنتُ تاجراً ما اخترتُ غير العطر، إن فاتَني رِبْحُه لم يَفْتَني رِيحُه .ناول المتوكّل أحمد بن أبي فَنن فأرة مِسك، فأنشدهلئن كان هذا طيبنا وهو طَيِّبٌ*** لقد طيّبَتْه من يديك الأناملُقالوا : سُمّيت الغالية غاليةً، لأنّ عبد الله بن جعفر أهدى لمعاوية قارورة منها ، فسأله، كم أنفَقَ عليها فذكر مالاً ، فقال : هذه غاليةٌ فسُمِّيت غالية.شمّ مالِكُ بنُ أسماء بن خارجة الفَزارِيّ من أخته هند بنت أسماء ريحَ غالية، وكانت تحتَ الحجّاج ، فقال : علِّميني طيبك قالت: لا أفعل، أتريد أن تعلمه جَوارِيك هُوَ لك عندي ما أردته ، ثم ضحكت وقالت: والله ما تعلمته إلا من شعرك حيث قلتكتاب الزينة ، باب : الفصل بين طيب الرجال طيب النساء (5117 ، وأبو داود، كتاب: النكاح، :باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من إصابته أهله (2174).)

أطيَبُ الطيب طيبُ امّ آبان*** فارمسك بعنبر مسحوقخَلَطَتْه بعُودها وبان** فهو أحوى على اليدين شريقُوَرَوَى أبو قلابة قال : كان ابن مسعود إذا خرج من بيته إلى المسجد عَرَف مَن في الطريق أنه قد مرّ من طيب ريحه . ورَوَى الحسنُ بنُ زَيد عن أبيه ، قال : رأيتُ ابن عباس حين أحرم والغالية على صلعته كأنّها الرُّبّ.أوْلمَ المتوكل في طُهر بَنيه، فلمّا كثر اللعب قال ليحيى بن أكثم انصرف أيّها القاضي قال : ولم؟ قال: لأنّهم يريدون أن يخلطوا قال أحوَج ما يكونون إلى قاض إذا خَلَطوا، فاستَظرَفه وأمَرَ أن تُغلف لحيته، ففعل، فقال يحيى : إنا لله ! ضاعت الغالية، كانت هذه تكفيني دَهْراً لو دفعت إليّ، فأمر له بِزَوْرَق لطيف من ذهب مملوء من غالية ودُرْج بَخُور، فأَخَذَهماوانصرف .ورَوَى عِكرمةُ أنّ ابنَ عبّاس كان يطلي جسدَه بالمسك ، فإذا مرّ بالطريق قال الناس : أمرَّ ابنُ عباس أم المسك؟وقال أبو الضُّحى : رأيتُ على رأس ابن الزبير من المسك ما لو كان لي لكان رأس مالي.لمّا بَنَى عُمر بن عبد العزيز على فاطمة بنت عبد الملك أسرج في مسارجه تلك الليلة الغالية إلى أن طلعت الشمس. كانت لابن عمر بُندُقة من مسك يَبُوكُها بين راحتيه فتفوح رائحتُها .كان عمر بن عبد العزيز في إمارته المدينة يجعَل المِسكَ بين قَدميه ونعله، فقال فيه الشاعر يمدحه :له نَعَلٌ لا تَطْبِي الكلب ريحُها*** وإن وُضعت في مجلس القومِ شُمتسَمِع عمرُ قَولَ سُحَيم عبدِ بني الحَسْحاس :وهبّت شمالٌ آخر الليل قرّةٌ ولا ثوبَ إلّا درعها وردائيافما زال بُردي طيّباً من ثِيابها مَدى الحَوْل حتى أنهَج البُرد باليافقال له : وَيْحَكَ! إنك مقتول، فلم تمض عليه أيام حتى قُتِل .قال الشعبي : الرائحة الطيبة تزيد في العقل . كان عبد الله بن زيد يتخلّق بالخلوق، ثمّ يجلس في المجلس. وكانوا يستحبون إذا قاموا من الليل أن يمسحوا مَقَادِيمَ لِحاهم بالطيب

واشتَرى تَميم الدَّاري حُلّة بثمانمائة درهم، وهيا طيباً ، فكان إذا قام من اللّيل تطّيب وليس حلّته، وقام في المحراب.وقال أنس :يا جميلة، هيتي لنا طيباً أمسح به يدي فإنّ ابنَ أمَّ ثابت إذا جاء قبل يدي - يَعني ثابتاً البنانيّ.وقال سَلم بنُ قُتيبة : لقد شممت ُمن فلان رائحةً أطيَب من مَشْطة العروس الحَسْناء في أ العاشق الشَّيِق.ومن كلام بعض الصَّالحين : الفاسق رِِجْس ولو تَضَمَّخَ بالغالية.عَرَضَتْ مدنية لكثير فقالت له : أنت القائل :فما روضةٌ بالحزن طيّبة الثرى*** يَمُجُ النَّدَى جَشْجاتُها وعَرارُهاباطيَبَ مِن أردانِ عَزَّةَ مَوْهِناً*** وقد أوقدت بالمندل الرطب نارُهالو كانت هذه الصّفة لزنجيّة تجتلي الحلة لطابت ملا قلت كما قال سيدك امرؤ القيس :ألمْ تَرَياني كلما جئتُ ***طارقاً وجدتُ بها طيباً وإن لم تطيَّبوقال الزّمخشريّ : إنّ النّوى المُنقَع بالمدينة ينتاب أشرافُها المواضعَ الّتي يكون فيها التماساً لطيب ريحه ، وإذا وَجَدوا ريحَه بالعِراق هَرَبوا منها الخُبثها ، قال : ومن اختلف في طرقات المدينة وجد رائحة طيبة وبَنَّة ⁽¹عجيبة، ولذلك سُمّيت طيبة، والزنجية بها تَجعَل في رأسها شيئاً من بلح وما لا قيمة له، فتجد له خُمرة لا يعدلها بيتُ عروس من ذَوات الأقدار . قال : ولو دخلت كلّ غالية وعطر قصبةَ الأهواز وقصبة أنطاكية لوجدتها قد تغيرت وفسدت في مدّة يسيرة.)أراد الرشيد المُقام في أنطاكية، فقال له شيخ منها : إنّها ليست من بلادك، فإنّ الطِّيب الفاخرَ يتغيّر فيها حتّى لا يُنتفع منه بشيء، والسّلاح يصدأ فيها .سیراف :من بِلادِ فارس لها فغمة طيبة.فأرة المِسك دُوَيّبة شبيهة بالخِشف تكون في ناحية تُبَّت تُصاد لأجل سُرتها ، فإذا صادها الصائد عَصَب سُرتها بعصاب شديد وهي ،مدلاة، فيجتمع فيها دَمُها، ثمّ يذبحها، وما أكثر من يأكلها ، ثم يأخذ السرّة فيدفنها في الشَّعر حتى يستحيلَ الدمُ المحتقِن فيها مسكاً ذكيَّا بعد أن كان يرام نَثناً، وقد يوجد في البيوت جرذان سُودٌ يقال لها : فأر المسك ليس عندها إلا رائحة لازمة لها .

وذكر شيخُنا أبو عثمانَ الجاحظ قال: سألتُ بعضَ أصحابنا المعتزلة عن شأن المسك فقال : لولا أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تطيّب بالمسك لما تطيبتُ ،به لأنّه دم، فأمَّا الزَّباد فليس ممّا يَقرُب ثيابي، فقلتُ له : قد يرتضع الجَدّي من لبن خنزيرة فلا يَحرُم ،لحمه، لأنّ ذلك اللّبن استحال لَحماً، وخرج من تلك الطّبيعة، وعن تلك الصورة، وعن ذلك الاسم، وكذا لحم الجلّالة، فالمِسك غيرُ الدّم، والخلّ غيرُ الخَمر، والجوهر لا يحرم لذاته وعينه ، وإنّما يَحرُم للأعراض والعلل فلا تقزز منه عند ذكرك الدّم، فليس به بأس.قال الزّمخشريّ : والزّبادة هرّة. ويقال للزيلع، وهم الّذين يجتلبون الزّباد يا زيلع الزبادة ماتت، فَيغضَب.وقال ابن جزلة الطَّبيب في المنهاج : الزّباد طيّب يؤخذ من حيوان كالسِّنور يقال : إنّه وسَخ في رَحمها .وقال الزّمخشري : العنبر يأتي طفاوةً على الماء لا يدري أحدٌ معدنه، يقذفه البحر إلى البرّ فلا يأكل منه شيء إلا مات، ولا ينقُرُه طائر إلّا بقي منقاره فيه، ولا يقع عليه إلّا نصلتْ أظفاره، والبحريّون والعطارون ربما وجدوا فيه المنقار والظفر .قال : والبال، وهو سَمَكة طولها خمسون ذراعاً ، يؤكل منه اليسير فيموت.قال: وسمِعتُ ناساً من أهل مكة يقولون : هو ضفع ثور في بحر الهند، وقيل: هو من زبد سرنديب وأجوده الأشهب، ثمّ الأزرق، وأدونه الأسود.وفي حديث ابن عباس : »ليس في العنبر زكاة، إنما هو شيء يَدْسُرُه البحر»⁽¹، أي يَدفعه .)فأما صاحب «المنهاج في الطّبّ» ⁽²فقال : العنبر من عين في البحر، ويكون جماجم أكبرها وزنه ألف مثقال، والأسود أردأ أصنافه، وكثيراً ما يوجد في أجواف السمك التي تأكله وتموت. وتوجد فيه سُهوكة .)وقال في المِسك : إنه سُرّة دابة كالظَّبي، له نابان أبيضان معقَّفان إلى الجانب الإنسي کقَرنين. جاء في الحديث المرفوع : «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن إذا خرجن ثَفِلات »⁽³، أي غير متطيبات.)

وفي الحديث أيضاً : «إذا شهِدَتْ إحداكن العشاء فلا تمس طيباً» ⁽¹، والمراد من ذلك ألّا تهيج عليهنّ شهوة الرّجال .)قال الشاعر:والمسك بينا تراه ممتهناً*** بفهْرِعطاره وساحقهحتى تراه في عارِضَيْ مَلِكِ أو موضع التاج من مفارقهالصَّنَوْبَري في استهداء المِسك :المِسك أشبه شيء بالشباب فهَبْ بعض الشباب لبعض العُصْبة الشَّيبِيقال: إنّ رجلاً وَجَد قرطاساً فيه اسم الله تعالى فرفعه وكان عنده دینار، فاشتری به مِشكاً، فطيبّه، فرأى في المنام قائلاً يقول له كما طيبت اسمى لأطيَبنّ ذكرك .قال خالدُ بنُ صَفوان ليزيد بن المهلّب :ما رأيت صدأ المغفر، ولا عبق العنبر بأحد اليقَ منه بك، فقال: حاجتك، قال ابنُ أخ لي في حَبسك ، فقال : يسبقك إلى المنزل.شاعر :كان دُخانَ النَّد ما بين جَمْرِه بقايا ضباب في رياض شقيققالوا : خيرُ العُود المَنْدَلِي، وهو منسوبٌ إلى مَندل: قريةً من قُرَى الهند، وأجوده أصلبه، وامتحان رطبه أن ينطبع فيه نقش الخاتم واليابس تُفصح عنه النار، ومن خاصية المندلي أن رائحته تثبت في الثوب أسبوعاً، وأنه لا يقمل ما دامت فيه .قال صاحب المنهاج : العُود عروقُ أشجارٍ تُقلع وتُدفن في الأرض حتى تتعفنّ، منها الخشبيّة والقشريّة ويبقى العود الخالص، وأجوده المندلي، ويُجلب من وسط بلاد الهند، ثم العود الهندي وهو يفضل على المَنْدَلِي بأنه لا يولّد القمل، وهو أعبق بالثياب.قال : وأفضل العُود أرسَبه في الماء، والطافي رديءٌ.قال أبو العباس الأعمى :ليت شَعري من أين رائحة المش- لك وما إن أخالُ بالخيف أنسيحين غابت بنو أميةَ عنه*** والبهاليل من بني عبدِ شَمْسخطباء على المنابر فُرْسا ***نٌ على الخيل قالةٌ غيرُ خُرْس

بحُلوم مثلِ الجبال رِزانِ*** ووجوهِ مِثلِ الدّنانير مُلسِالمسيب بن عَلَس .تبيت الملوكُ على عَتْبها وَشَيْبان إن غضبتْ تُعْتَبُوكالشّهد بالراح الفاظُهم وأخلاقُهم منهما أعذّبوكالمسك تُرْبُ مَقاماتِهم وتُربُ قبورهم أطيبأخذه العبّاس بن الأحنف فقال :وأنتَ إذا ما وطئت الثُّرا ب كان ترابك للناس طِيباوهجا بعضُ الشعراء العمّال في أيام عمر، ووقع عليهم، فقال في بعض شعره :نؤوبُ إذا آبوا ونغزُو إذا غَزَوْا ***فأَنَّى لهمْ وَفُرٌ ولسنا ذَوِي وفَرِإذا التاجرُ الداريُّ جاء بفارة ***من المسك راحتْ في مفارقهمْ تَجرِيفقبض عمرُ على العمال وصادَرَهم .قالوا في الكافور : إنه ماءً في شجر مكفور فيه يَغرزونه بالحديد، فإذا خرج إلى ظاهر ذلك الشجر ضرَبه الهواء فانعقد كالصّموغ الجامدة على الأشجار.وقال صاحب المنهاج: هو أصناف: منها الفنصوري، والرِّباحي، والأزاد، والإسْفَركالأزرق، وهو المختط بخشبه، وقيل إن شجرته عظيمة تُظل أكثر من مائة فارس، وهي بحرية وخشب الكافور أبيض إلى الحمرة خفيف والرباحي يوجد في بدن شجرته قطع كالثلج، فإذا شققت الشجرة تناثر منها الكافورُ .النّد : هو الغالية، وهو العود المطرَّى بالمسك والعَنبر ودُهن البان، ومن الناس من لا يضيفُ إليه دهنَ البان ويجعل عوضه الكافور، ومنهم من لا يضيف إليه الكافورَ أيضاً، ومن الناس من يركب الغالية من المسك والعنبر والكافور ودُهن النّيلوفر .قال الأصمعي : قلتُ لأبي المهدّية الأعرابيّ : كيف تقول ليس الطِّيب إلا المِسك؟ فلم يحفل الأعرابيّ، وذهب إلى مذهب آخر فقال : فأين أنت عن العنبر؟ فقلت : كيف تقول : ليس الطِّيب إلا المسك والعنبر؟ قال: فأين أنت عن البان؟ قلت: فكيف تقول : ليس الطِّيب إلا المسك والعنبر والبان؟ قال: فأين أنت عن ادّهان بحجرٍ - يعني اليمامة؟ - قلت : فكيف تقول لي ليس الطِّيب إلا المسك والعنبر والبان وادّهان بحَجَر ؟ قال : فأين أنت عن فارة الإبل صادرة؟ فرأيت أني قد أكثرتُ عليه، فتركته قال : وفأرة الإبل ريحها حين تصدُر عن الماء. وقد أكلت العُشّب الطيب.وفي فأرة الإبل يقول الشاعر:

كان فارةَ مسك في مباءَتها*** إذا بدا من ضِياءِ الصبح تنتشرُكان لأبي أيوب المَرْزُباني وزير المنصور دُهن طيّب يدهن به إذا ركب إلى المنصور فلمّا رأى الناسُ غلبته على المنصور وطاعتَه له فيما يريده حتى إنه ربما كان يستحضره ليوقع به، فإذا رآه تبسم إليه وطابت نفسه قالوا دهن أبي أيوب من عمل السحرة، وضربوا به المثل، فقالوا لمن يَغلب على الإنسان معه دُهْنُ أبي أيوب.أعرابي : فيها مَدَرُّ كَفٌ ومَسمّ أنف .وقال عيينة بن أسماء بن خارجة الفزاري :لو كنتُ أحمل خمراً حين زُرْتكُم*** لم ينكر الكلبُ أنِّي صاحبُ الدّارلكن أتيتُ وريح المسك يقدمني*** والعنبر الورد مَشبوباً على النّارِفأنكر الكلبُ ريحي حين خالطني وكان يألف ريح الزق والقارِقال الأصمعي : ذكر لأبي أيوب هؤلاء الذين يتقشّفون فقال : ما علمتُ أن القَذَر والدفر من الدين.رِيحُ الكَلْب مَثَل في النتن، قال الشاعر:ريحُهاریحُ كلاب هارشت في يوم طلِّوقال آخر:يزدادُ لؤماً على المديح كما*** يزداد نتن الكلاب في المطروقالت امرأةُ امرئ القيس له وكان مُفَرَّكاً ⁽¹عند النساء : إذا عرفتَ عرقتَ بريح كلب. قال: صدقتِ ؛ إنّ أهلي أرضعوني مرّةً بلبن كلبة .)قال سَلّمة بنُ عيّاش، يقول الجعفر بن سليمان:فما شم أنفي ريح كفِّ رأيتها*** من النّاس إلّا ربح كنّك أطيبُفأمر له بألف دينار ومائة مثقال من المسك ومائة مثقال من العنبر.وجه عمرُ إلى مَلِك الرُّوم بريداً فاشترتْ أمُّ كلثوم امرأة طيباً بدنانير وجعلته في قارورتين عمر وأهدَتْهما إلى امرأة ملك الرّوم، فرجع البريد إليها ومعه ملء القارُورتين جواهر، فدخل عليها ،عمر، وقد صبّت الجواهر في حجرها، فقال: من أين لك هذا؟ فأخبرته، فقبض عليه، وقال: هذا للمسلمين، قالت: كيف وهو عِوَض هديتي ! قال: بيني وبينك أبوك، فقال علي علیه السلام: لك منه بقيمة دينارك والباقي للمسلمين جملة لأن بريد المسلمين حَمَلَه .

قيل لخديجة بنت الرشيد : رُسُل العبّاس بن محمد على الباب، معهم زِنبيل يحمله رجلان. فقالت : تراه بعث إليّ باقلّاء؟ فكشف الزنبيل عن جرّة مملوءة غالية فيها مسحاة من ذَهب، وإذا برُقعة : هذه جرّة أصيبت هي وأختها في خزائن بني أميّة، فأمّا أختُها فغَلب عليها الخلفاء، وأمّا هذه فلم أرَ أحداً أحقَّ بها منك.-400-الأصل: ضَعْ نَخْرَكَ، واحفظ كِبْرَكَ، وَاذْكُرْ تَبْرَكَ.الشرح: قد تقدّم القولُ في العجب والكبر والفخر .### بعض ما قيل في الفخرفي الحديث المرفوع:«إنّ الله قد أذهب عنكم عُبيّة الجاهليّة وفخرها بالآباء، الناسُ لآدم، وآدم من تراب مؤمن تقي، وفاجرٌ شقيّ، لينتهين أقوام يتفاخرون برجال إنّما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من جُعَلات تدفع النَّتن بأنفها » ⁽¹.)ومن وصيّته صلی الله علیه وآله وسلم إلى علىّ علیه السلام:«لا فقر أشدّ من الجهل، ولا وحشة أفحش من العُجب »⁽².)أتى وائلُ بن حُجر النبي صلی الله علیه وآله وسلم فأقطعه أرضاً ⁽³، وأمر معاوية أن يمضي معه فيريه الأرض ويعرضها عليه، ويكتبها له، فخرج مع وائل في هاجرة شاوية، ومشى خلف ناقته فأحرقته الرمضاء، فقال: أردفني : قال : لست من أرداف الملوك ، قال : فادفع إلي نعليك ، قال : ما يُخْل يمنعني يا بن أبي سفيان، ولكن أكره أن يبلغ أقبال اليمن أنك لبستَ نعلي، ولكن امش في ظلّ ناقتي فحسبُك بذاك شرفاً، ويقال : إنّه عاش حتى أدرك زمن معاوية فأجلسه معه على سريره.)

قيل لحكيم :ما الشيءُ الذي لا يَحسُن أن يقال وإن كان حقاً؟ فقال: الفخر .حبس هشامُ بنُ عبد الملك الفرزدقَ في سجن خالد بن عبد الله القَسري، فوفد جرير إلى خالد ليشفَع فيه، فقال له :خالد: ألا يسرّك أنّ الله قد أخزى الفرزدق؟ فقال: أيها الأمير، والله ما أحب أن يخزيه الله إلا بشعري وإنّما قدمتُ لأشفعَ فيه. قال فاشفع فيه في ملأ ليكون أخرى له فشفع فيه، فدعا به فقال : إني مُطلقك بشفاعة جرير، فقال: أسيرُ قَصْري وطليق كلبي فبأي وجه أفاخر العرب بعدها ! ردني إلى السّجن .ذكر أعرابي قوماً فقال: ما نالوا بأناملهم شيئاً إلّا وقد وطئناه بأخامص أقدامنا ، وإن أقصى مُناهم لأدنى فعالنا .نظر رجل إلى بعض ولد أبي موسى يختال في مشيته، فقال: ألا ترون مشيته؟ كان أباه خدَع عمرو بن العاص !وسمع الفرزدق أبا بُردة يقول : كيف لا أتبختر وأنا ابن أحد الحَكَمين، فقال : أحدهما مائق، والآخر فاسق فكن ابن أيهما شئت.نظر رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى أبي دُجَانة وهو يتبختر بين الصفين فقال: «إن هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن» ⁽¹.)لما بلغ الحسنَ بن عليّ علیه السلام قول معاوية : إذا لم يكن الهاشمي جواداً والأمويّ حليماً والعّواميّ شجاعاً والمخزوميّ تيّاهاً لم يشبهوا آباءهم فقال : إنه والله ما أراد بها النصيحة ولكن أراد أن يُغني بنو هاشم ما في أيديهم فيحتاجوا إليه، وأن يَشْجُعَ بنو العوّام فيقتلوا، وأن يتيه بنو مخزوم فيمقتوا وأن يحلم بنو أمية فيُحبّهم الناس ⁽².)كان قاضي القضاة محمّد بن أبي الشّوارب الأموي تائهاً، فهجاه عبد الأعلى البصريّ فقال :إنّي رأيتُ محمّداً متشاوساً مستصغراً لجميع هذي الناسويقول لمّا أن تنفّس خالياً نفساً له يَعْلو على الأنفاسِِوَيح الخلافَة في جوانب لحيتي تستن دون لحى بني العباس!بعض الأمويّة :إذا تائهٌ من عبد شمس رايتَهُ يتيهُ فرشحه لكلّی عظيم

وإن تاه تَيّاةٌ سواء فإنه*** يتيهُ لحمقٍ أو يتيه لِلُومِلبعض الأمويّة أيضاً :السنا بني مَروان كيف تبدّلت بنا الحالُ أو دارت علينا الدوائرُ!إذا وُلد المولود منا تهلّلث له الأرض واهتزت إليه المنابرُبعض التيّامين :أتيهُ على إنس البلاد وجنّها ولو لم أجد خَلْقاً أتيهُ على نَفسيأتيه فلا أدري من التِّيه من أنا سوى مَا يقول الناسُ فيَّ وفي جنسيفإن زعموا أني من الإنس مثلهم*** فمالي عيبٌ غير أني من الإنسبعض العَلوية :لقد نازعتنا من قريش عصابةٌ بمَط خدودِ وامتداد أصابعِفلمّا تنازعنا الفَخَار قضَى لنا عليهم بما نَوى نداء الصّوامعترانا سُكوتاً والشهيدُ بفضلنا*** عليهم أذانُ الناس في كلّ جامعبأن رسول الله لا شكّ جدُّنا*** وأن بَنيه كالنجوم الطوالعكان عُمارةُ بنُ حمزة بن ميمون مولى بني العباس مَثَلاً في التّيه ، حتّى قيل : أتيُهُ من عُمارة . وكان يتولّى دواوينَ السّفّاح والمنصور، وكان إذا أخطأ مضى على خطئه تكبّراً عن الرجوع، ويقول : نَقض وإبرام في حالة واحدة الإصرار على الخطأ أهون من ذلك .وافتخرت أمّ سلمة المخزوميّة امرأةُ السفّاح ذاتَ ليلة بقَوْمها على السّفّاح، وبنو مخزوم يُضرَب بهم المَثَل في الكِبر والتّيه ، فقال : أنا أحضرُكِ الساعةَ على غير أهبة مولّى من مواليّ ليس في أهلك مثله، فأرسل إلى عُمارة، وأمر الرسول أن يُعجِله عن تغيير زِيِّه، فجاء على الحال الّتي وجده عليها الرّسول في ثياب ممسَّكة مزوّرة بالذّهب، وقد غَلّف لحيتَه بالغالية حتّى ،قامت فرمى إليه السفاح بِمُذهن ذهب مملوه غالية، فلم يلتفت إليه، وقال: هل ترى لها في لحيته موضعاً؟ فأخرجت أمّ سَلَمة عِقْداً لها ثميناً، وأمَرَت خادماً أن يضعه بين يديه، فقام وتركه، فأمرت الخادمَ أن يتبَعه به ويقول : إنّها تسألك قبوله، فقال للخادم: هوَ لك، فانصرف بالعِقد إليها ، فأعطت الخادمَ فكاكَه عشرة آلاف دينار، واسترجعته، وعجبت من نفس عُمارة، وكان عمارة لا يذلّ للخُلفاء وهم مواليه ويتيه عليهم.نظر رجل إلى المَهديّ ويدُه في يد عُمارة، وهما يَمشيان فقال : يا أمير المؤمنين مَن هذا ؟ قال : هذا أخي وابنُ عمّي عُمارة بن حمزة، فلمّا ولى الرجل ذكر المهديّ الكلمةَ كالممازح العُمارة، فقال عُمارة : والله لقد انتظرت أن تقول : مولاي فأنفُض يدي من يدك، فتبسّم المهديّ.

وكان أبو الرّبيع الغَنَويّ أعرابيَّا جافياً تيّاهاً شديد الكبر، قال أبو العبّاس المبرّد في الكامل : فذكر الجاحظ أنّه أتاه ومعه رجل هاشميّ، قال: فناديتُ : أبو الرّبيع هنا؟ فخرج إليّ وهو يقول : خرج إليك رجلٌ أكرَم الناس، فلمّا رأى الهاشميّ استحيَا وقال : أكرُم الناس رديفاً، وأشرَفهم حليفاً - أراد بذلك أبا مرثد الغَنَويّ، لأنّه كان رديف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحليفَ أبي بكر - قال: حدّثنا ساعة ثمّ نهض الهاشميّ فقلت له : مَنْ خير الخلق؟ قال : الناس والله قلت: مَن خيرُ الناس؟ قال : العَرَب ،والله قلت: فَمَن خير العرب؟ قال : مُضَر والله ، قلتُ : فمن خيرُ مُضَر ؟ قال : قَيس والله قلت فمن خير قَيْس؟ قال : يَعصُر والله قلت فمن خير يَعْصُر، قال: غَنيّ ،والله قلتُ : فَمن خيرُ غني ؟ قال : المخاطِبُ لك والله ، قلتُ : أفأنت خيرُ الناس؟ قال : إي والله قلت أيسرّك أن تكون تحتَك ابنة يزيدَ بن المهلّب؟ قال: لا والله قلتُ : ولك ألف دينار، قال لا والله قلت فألفا ،دينار قال لا والله ، قلت : ولك الجنّة قال : فأطرق ثم قال : على ألّا تلد منّي، ثمّ أَنشَدَ:تأبَى ليَعصُرَ أعراق مهذبةٌ ***من أن تُناسب قوماً غيرَ أكفاءفإن يكن ذاك حَتْماً لا مَردّ له ***فاذكر حذيف فإنّي غيرُ آبَاءِأراد حذيفةَ بنَ بَدْر الفَزَاري، وكان سيّدَ قيس في زمانه.رأى عمرُ رجلاً يمشي مُرْخِياً يديه طارحاً رجليه يتبختر فقال له : دع هذه المشية، فقال : ما أطيق، فَجلده ثمّ خلاه، فترك التّبختر ، فقال عمر: إذا لم أجلد في هذا ففيمَ أجلد، فجاءه الرجل بعد ذلك فقال : جزاك الله يا أمير المؤمنين خيراً، إن كان إلا شيطاناً سُلط علي فأذهبه الله بك .- 401 -الأصل: خُذْ مِنَ الدُّنْيَا مَا أَتَاكَ، وَتَوَلَّ عَمَّا تَوَلَّى عَنْكَ، فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَفْعَلْ فَأَجْمِلْ فِي الطَّلَب .الشرح: كان يقال : اجعل الدنيا كغَرِيم السّوء حَصِّل منه ما يَرضَخ لك به، ولا تأس على ما دَفَعك عنه ، ثمّ قال علیه السلام : فإن لم تفعل فأجمل في القلب، وهي من الألفاظ النبويّة : «لن تموتَ نفسٌ حتّى تَستكمِل رِزْقَها، فأجملوا في الطّلب»⁽¹.)

قيل لبعض الحكماء : ما الغنى؟ فقال: قلّة تمنّيك ورضاك بما يكفيك.الأصل: رُبِّ قَوْلٍ، أَنْقَدُ مِنْ صَوْلٍ.- 402 -الشرح : قد قيل هذا المعنى كثيراً، فمنه قولهم :والقولُ يَنفذُ ما لا تنقُذُ الإبَرُومن ذلك : القولُ لا تملكه إذا نَما ، كالسهم لا تملكه إذا رمى، وقال الشاعر:وقافيةٍ مثل حَدِّ السنا*** ن تبقى ويَذْهَبُ مَن قالَهاتخيّرتُها ثم أرسلتُها ولم يُطِق الناسُ إرسالهاوقال محمود الورّاق :أتاني منك ماليسُ على مكروه مكروهه صبرُفأغضیتُ علی عَمدوكم يُعْضِي الفَتَى الحروأدّبتُك بالهجرفما أدّبک الهَجرُولا ردَّک عمّا کا ن منك الصّفحُ واليفلمّا اضطرّني المكروه واشتدّ بیَ الأمرُتناولتك مِن شعري بما لیس له قَدرُفحرَّكْتَ جَنَاحَ الضُّرُ لمّا مَسّکَ الضّرّإذا لم يُصلح الخير أمرا أصلَحه الشّرّوقال الرّضي رحمه الله :سأمضعُ بالأقوال أعراض قومِكم وللقَول أنيابٌ لديّ حداديُرَى للقوافي والسماء جليّة*** عليكم برُوقٌ جَمْةٌ ورعادُوقال أيضاً :كَعَمْتُ لِساني أن يقول وإن يَقُل*** فقل في الجُراز العضب إن فارق الغمْداوإنّ برُوداً للمخازي مُعَدّة*** فمن شاء من ذا الحي أسحبتُه بُرداقلائد في الأعناق بالعار لا تَهِِي ***على مر أيّام الزمان ولا تَصْدا

إذا صَلصَلت بين القنا قضّت القنا وإن زَفَرتْ في السَّردِ قطعت السِّرْدا- 403 -الأصل: كلُّ مُقْتَصَرٍ عَلَيْهِ كافٍ .الشرح: هذا من باب القناعة، وإنّ من اقتصر على شيء وقنعت به نفسُه فقد كفاء، وقام مقام الفضول التي يرغَب فيها المُترَفون، وقد تقدّم القول في ذلك.-404الأصل: الْمَيِّةُ ولا الدنية، والتقلل ولا التَّوَسُلُ.الشرح: قد تقدّم من كلامنا في هذا الباب شيءٌ كثير، وقال الشاعر :أقيم بالله لمَصُّ النَّوَى وشربُ ماءِ القُلُبِ المالحةأحسنُ بالإنسان من ذلِّه ومن س-ؤال الأوجهِ الكالحةفاستعن بالله تكن ذاغنّى مغتبطاً بالصّفقة الرابحةفالزهد عزّ والتُقَى سوددٌ وذلَّة النفس لها فاضحةکم سالم صیح به بَغْتَةً *** وقائل عَهْدِي به البارحةأمسى وأمَسَتْ عنده قَيْنةٌ وأصبحت تَندُبه نائحةطوبى لمن كانت موازینُه يومَ يلاقي ربَّه راجحةوقال أيضاً:لمَصُّ الثَّماد⁽¹وخَرْطُ القَتادِ⁽²⁾ وشربُ الأجاج ⁽³⁾أوان الظَّمَا)

على المرء أهون من أن يُرَى*** ذليلاً لخلقٍ إذا أعدَماوخيرٌ لعينيك من مَنظَرٍ إلى ما بأيدي اللّثام العَمَيقلت: لحاهُ الله، هلّا قال: بأيدي الرّجال.- 405 -الأصل: مَنْ لَمْ يُعْطَ قاعِداً ، لَمْ يُعْط قائماً .الشرح: مرادُه أن الرزق قد قَسَمه الله تعالى، فمن لم يرزقه قاعداً لم يجب عليه القيام والحركة. وقد جاء في الحديث: أنّه صلی الله علیه وآله وسلم ناول أعرابيَّا ،تمرة وقال له : «خُذْها فلو لم تأتِها لأتتك »⁽¹.)وقال الشاعر :جرى قلم القَضاء بما يكونُ فسیّان التحرّك والسكونُجُنون منك أن تَسعَى لرزق*** ويُرزق في غشاوته الجنين-406-الأصل: الدَّهْرُ يَوْمَانِ : يَوْمٌ لَكَ ، وَيَوْم عَلَيْكَ ، فَإِذَا كَانَ لَكَ فَلَا تَبْطَرْ ، وَإِذَا كَانَ عَلَيْكَ فَاصْبِرْ .الشرح: قديماً قيل هذا المعنى الدّهر يومان يوم بلاء، ويوم رخاء. والدهر : ضَرْبان :حبرة ⁽²وعَبْرة والدهر :وقتَان وقت سرور ووقت ثبور .)وقال أبو سُفيان يوم أحد : يومٌ بيومِ بَدْر، والدنيا دول.قال علیه السلام : فإذا كان لك فلا تبطر، وإذا كان عليك فاصبر .

قد تقدّم القولُ في ذمّ البطر ومدحِ الصّبر، ويُحمّل ذمّ البطر هاهنا على محملين: أحدهما البَطَر بمعنى الأشَر، وشدّة المرح ، بطر الرجُل بالكسر يَبطَر، وقد أبطَره المال، وقالوا : بطر فلانٌ معيشَته كما قالوا : رَشِد فلانٌ أمره. والثاني البطر بمعنى الحيرة والدَّهش أي إذا كان الوقت لك فلا تقطعن زمانك بالحيرة والدهش عن شكر الله ومكافأة النّعمة بالطاعة والعبادة والمحمّل الأوّل أوضح.-407-الأصل: إِنَّ لِلْوَالِدِ عَلَى الْوَلَدِ حَقًّا، وَإِنَّ لِلْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ حَقًّا، فَحَقُّ الوَالِدِ عَلَى الوَلَدِ أَن يُطِيعَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا فِي مَعْصِيَةِ الله سُبْحَانَهُ، وَحَقُّ الولد عَلَى الوَالِدِ أَنْ يُحسنَ اسْمَهُ، وَيُحسنَ أدَبَهُ ، وَيُعَلِّمَهُ القُرْآنَ.الشرح: اما صدُر الكلام فمن قول الله سبحانه: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَلِيِّيكَ إِلَى الْمَصِيرُ وَإِن جَهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعها ⁽¹⁾.)### نوادر حول الأسماء والكنيوأما تعليم الوالد الولَد القرآن والأدبَ فمأمور به، وكذلك القول في تسميته باسم حسن، وقد جاء في الحديث: «تسمّوا بأسماء الأنبياء، وأحبّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرّحمن. وأصدقَها حارث وهمام. وأقبحها حَرْب ومُرّة »(2 .)وروى أبو الدّرداء عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّكم تُدْعَوْن يومَ القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماء كم» ⁽².)وقال علیه السلام : «إذا سَمِّيتم فَعبدوا» أي: سَمُّوا بنيكم عبد الله ونحوه من أسماء الإضافة إليه عزَّ اسمُه .وكان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يغير بعض الأسماء، سمَّى أبا بكر عبد الله، وكان اسمُه في

الجاهلية عبدَ الكعبة، وسمّى ابن عوف عبد الرحمن، وكان اسمُه عبد الحارث، وسمّى شِعب الضلالة شِعْبَ الهدى، وسمّى يَثرب طَيبة، وسمَّى بني الريبة بني الرشدة، وبني معاوية بني مرشدة .كان سعيدُ بن المسيِّب بن حَزن المخزوميّ أحد الفقهاء المشهورين، أتى جدُّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له : ما اسمك؟ قال: حزن قال : لا ، بل أنت سَهْل، فقال: لا، بل أنا حزن، عاوده فيها ثلاثاً، ثم قال: لا أُحِبّ هذا الاسم السَّهْل يوطا ويمتهَن، فقال: فأنت حَزْن، فكان سعيد يقول : فما زلتُ أعرف تلك الحزونَة فينا .4وروى جابر عنه علیه السلام: «ما من بيت فيه أحدٌ اسمُه محمد إلا وسّع الله عليه الرزق فإذا سمَّيتموهم به فلا تَضربوهم ولا تشتموهم»، و«من وُلد له ثلاثة ذكور ولم يسمّی أجدَهم أحمد أو محمداً فقد جفاني »⁽¹.)أبو هريرة عنه علیه السلام ، أنه نَهَى أن يجمع بين اسمه وكنيته لأحد⁽².)وروی أنه أذن لعليّ بن أبي طالب علیه السلام في ذلك، فسمّى ابنه محمد بن الحنفيّة محمداً، وكناه أبا القاسم.وقد رُوِي أنَّ جماعةً من أبناء الصّحابة جمع لهم بين الاسم والكنية.وقال الزَّمخشريّ : قد قدّم الخلفاء وغيرهم من الملوك رجالاً بحُسن أسمائهم، وأقصَوْا قوماً لشناعة أسمائهم، وتعلّق المدح والذم بذلك في كثير من الأمور.وفي رسالة الجاحظ إلى أبي الفَرَج نجاح بن سلمة : قد أظهر الله في أسمائكم وأسماء آبائكم وكُناكم وكُنّى أجدادكم من بُرهان الفأل الحسن ونفي طيرة السوء، ما جمع لكم صنوف الأمل، وصرف إليكم وجوه الطلب، فأسماؤكم وكناكم بين فرَج ونجاح، وسلامة وفضل ووجوهكم وأخلاقكم وفق أعراقكم وأفعالكم، فلم يضرب التفاوت فيكم بنصيب .أراد عمرُ الاستعانة برجل ! فسأله عن اسمه واسم أبيه ، فقال : سَرّاق بن ظالم، فقال: تَشرق أنت ويظلم أبوك فلم يَستعن به .سأل رجلٌ :رجلاً : ما اسمك ؟ فقال : بحر ؟ قال : أبو مَنْ؟ قال : أبو الفيض ، قال : ابن من؟ قال: ابن الفرات، قال : ما ينبغي لصديقك أن يلقاك إلا في زَوْرق.

وكان بعضُ الأعراب اسمُه وَنّاب وله كلب اسمه ،عمرو، فهجاء أعرابيّ آخر فقال :ولو هَيَّاله الله*** من التوفيق أسباباًلسَمَّی نفسه عمراً*** وسَمَّى الكلب وثّاباقالوا : وكلَّما كان الاسم غريباً كان أشهر لصاحبه وأمنع من تعلّق النَّبز به. قال رؤبة :قد رَفَعَ العَجاج ذكري فادعُني*** باسمي إذا الأسماء طالت تكفنيهاهنا أخذ المعرّي قوله يمدح الرضيّ والمرتضى رحمهما الله :أنتم ذَوو النّسب القصير فطولُكم*** باد على الكُبراء والأشرافوالرّاح إن قبل ابنةُ العِنَب اكتفت ***بأب عن الأسماء والأوصافِوسأل النّسابة البَكْري رؤبة عن نسبه ولم يكن يَعرفِه، قال: أنا ابن العجاج، قال: قصرت وعرّفت .صاح أعرابيّ بعبد الله بن جعفر : يا أبا الفَضل! قيل : ليست كنيته ، قال : وإن لم تكن كنيتَه فإنّها صِفَته. نظر عمر إلى جارية له سوداء تبكي فقال: ما شأنك! قالت : ضَرَبَني ابنك أبو عیسی ، قال : أوقد تَكنَّى بأبي عيسى عليّ به فأحضروه فقال ويحك! أكان لعيسى أبفتكنَى به! أتدري ما كُنَى العَرَب أبو سلمة، أبو عُرْقُطة، أبو طلحة، أبو حنظلة، ، ثمّ أدبه .لما أقبل قحطبة بنُ شَبيب نحو ابن هبيرة أراد ابنُ هبيرة أن يكتب إلى مروان بخبره، وكره أن يسمّيَه فقال : اقْلِبوا اسمه فوجدوه هبط حقّ ، فقال : دعوه على هيئته .قال بَرْصُوما الزامر لأمّه : وَيْحَك! أما وجدت لي اسماً تسمّيني به غير هذا! قالت: لو علمتُ أنّك تجالس الخلفاء والملوك سمّيتك يزيد بن مَزيَد .قيل لبعض صبيان الأعراب :ما اسمُك؟ قال : قراد قيل : لقد ضَيَّق أبوك عليك الاسم، قال : إن ضَيَّق الاسم لقد أوسع الكُنيّة ، قال : ما كُنيتك؟ قال: أبو الصحارى .نظر المأمونُ إلى غلامِ حَسَن الوجه في الموكب، فقال له : يا غلام، ما اسمُك؟ قال : لا أدري ، قال : أو يكون أحدَ لا يَعرِف اسمه؟ فقاله يا أمير المؤمنين، اسمي الذي أعرف به «لا أدري»، فقال المأمون:وسُمِّيتَ لا أَدْرِي لأنَّك لا تَدرِي ***بمَا فَعَلَ الحب المبرِّح في صدريولد لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ولدٌ ذكر ، فبُشِّر به وهو عند معاوية بن أبي سُفيان، فقال له معاوية، سمِّه باسمي ولك خَمسمائة ألف درهم، فسماه معاوية، فدفَعها إليه، وقال اشترِ بها لِسَمِي ضَيْعة.

ومن حديث عليّ علیه السلام عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا سَمِّيتم الولد محمداً فأكرموه، وأوسعوا له في المجلس، ولا تقبِّحوا له وجهاً» ⁽¹.)وعنه صلی الله علیه وآله وسلم : «ما من قوم كانت لهم مَشُورة فحضَر معهم عليها مَن اسمه محمد أو أحمَد فادخلوه في مَشُورتهم إلّا خِيَر لهم، وما من مائدة وُضعت فحضر عليها من اسمُه محمّد أو أحمد إِلَّا قُدّس ذلك المنزل في كل يوم مرّتين»⁽².)من أبيات المعاني :وحَللتَ من مضر بأمنعِ ذروَةِ*** منَعت بحَدّ الشّوك والأحجارقالوا : يريد بالشّوك أخواله وهم :قَتادة وطلحة وعَوْسَجة، وبالأحجار أعمامه، وهم صفوان وفهر وجَنْدَل وصَحْر وجَرْوَل .سمّى عبد الملك ابناً له الحّجاج لحبه الحجاج بنَ يوسفَ وقال فيه :سمّيته الحجّاج بالحجّاج*** الناصح المكاشف المداحياستأذن الجاحظُ والشّكاك - وهو من المتكلمين - على رئيس، فقال الخادم لمولاه: الجاحد والشّكاك، فقال: هذان من الزّنادقة لا مَحالة! فصاح الجاحظ: ويحك! ارجع قل : الحدقيُّ بالباب - وبه كان يُعرَف - فقال الخادم: الحَلقيّ بالباب، فصاح الجاحظ ويلك! ارجع إلى الجاحد .جمع ابنُ دُرَيد ثمانية أسماء في بيت واحد فقال :فنعم أخو الجُلَّى ومستنبط النَّدَى*** وملجاً مكروب ومفزع لاهثعياذُ بن عمرو بن الجليس بن جابر بن زيد بن منظور بن زيد بن وارثِ .قال محمّد بن صدقة المقرئ ليموتَ بن المزرّع: صدّق الله فيك اسمك ! فقال له : أحوَجَك الله إلى اسم أبيك .سأل رجُلٌ أبا عبيدة عن اسم رجل من العرب، فلم يَعْرِفه، فقال كَيْسانُ عَلامُه : أنا أعرفُ الناس ،به هو خراش أو خداش أو رياش أو شيء آخر، فقال أبو عبيدة ما أحسن ما عرفته يا كَيْسان قال : إي والله وهو قرشي أيضاً، قال: وما يُدريك به؟ قال: أما ترى كيف احتوشته الشينات من كلّ جانب ! قال الفرزدق :وقد تلتقي الأسماء في الناس والكُنى*** كثيراً ولكن ميزوا في الخلائق

رَأى الإسكندرُ في عسكره رجلاً لا يزال يَنهزِم في الحزب فسأله عن اسمه؟ فقال : اسمِي الإسكَندر فقال يا هذا، إمّا أن تغيّر اسمك، وإما أن تغيِّر فعِلك .قال شيخُنا أبو عثمان: لولا أن القدماء من الشّعراء سمَّت الملوكَ وكنَتها في أشعارِها ، وأجازت واصطلحت عليه ما كان جزاءُ مَن فعل ذلك إلا العقوبة على أن ملوك بني سَامان لم يكنها أحد من رعاياها قط، ولا سماها في شعر ولا خُطبة، وإنما حَدَث هذا في ملوك الحيرة، وكانت الجُفاةُ من العَرب لسوء أدبها وغِلَظ تركيبها إذا أتوا النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم خاطَبوه باسمه وكنيته فأما أصحابه فكانت مخاطبتُهم له: يا رسولَ الله، وهكذا يجب أن يقال للملك في المخاطبة : يا خليفة الله ويا أمير المؤمنين.وينبغي للدّاخل على المِلك أن يتلطّف في مراعاة الأدب، كما حكَى سعيدُ بن مُرّة الكنديّ، دخل على معاوية فقال : أنت سعيد ؟ فقال : أمير المؤمنين السعيد، وأنا ابن مُرّة.وقال المأمون للسيّد بن أنس الأزديّ : أنت السيّد؟ فقال: أنت السيّد يا أمير المؤمنين، وأنا ابن أنَس :شاعر :نَعَمْرُك ما الأسماء إلّا علامةٌ مَنارٌ ومِن خير المنار ارتفاعُهاكان قومٌ من الصّحابة يخاطبون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «يا نبي الله» بالهمزة، فأنكر ذلك وقال : «الست بنَبيء الله ، ولكنّي نبيُّ الله»⁽¹. وكان البحتريّ إذا ذكر الخثعميّ الشاعر يقول: ذاك الغَثّ العمي. وكان صاحب ربيع يتشيّع ، فارتفع إليه خَضمان : اسم أحدهما عليّ، والآخر معاوية فانحنَى على معاوية فضَربه مائة سوط من غير أن اتّجهت عليه حجّة، ففطن من أين أتِيَ ! فقال : أصلحك الله ! سَلْ خَضمي عن كنيته ، فإذا هو أبو عبد الرحمن - وكانت كنيةُ معاوية بن أبي سفيان - فبَطَحَه وضرَبَه مائة سوط ، فقال لصاحبه : ما أخذتَه منّي بالاسم استرجعتُه منكَ بالكُنْية.)*- 408 -الأصل: العَيْنُ حَقٌّ، والرُّقَى حَقٌّ، والسِّحْرُ حَقٌّ، وَالفَأْلُ حَقٌّ وَالطَّبَرَةُ لَيْسَتْ بِحَقِّ، والعَدْوَى لَيْسَتْ بِحَقِّ، والطيب نُشْرَةٌ، وَالْعَسَل نَشْرَةٌ، وَالرُّكُوبُ نُشْرَةٌ، والنظر إلى الخُضْرَةِ نشرة.

الشرح: ويروى : «والغسل نُشرة» بالغين المعجمة، أي التطهير بالماء.### اخبار حول العين والطيرة والفأل والسحر والعدوىوقد جاء في الحديث المرفوع : «العينُ حقّ، ولو كان شيء يَسبِق القَدَر لسبقته العين، وإذا استُغسلتم فاغسِلوا»⁽¹، قالوا في تفسيره : إنهم كانوا يطلبون من العائن أن يتوضأ بماء ثم يسقى منه المِعين ويَغتسِل بسائره .)وفي حديث عائشة : «العين حق كما أنَّ محمداً حقّ».وللحكماء في تعليل ذلك قولٌ لا بأس به، قالوا : هذا عائدٌ إلى نفس العائن، وذلك لأنّ الهُيولى مُطِيعة للأنفس، متأثّرة بها، ألا ترى أنّ نفوس الأفلاك تؤثَّر فيها بتعاقُب الصورَ عليها ! والنفوس البَشَرية من جَوهر نفوس الأفّلاك، وشديدة الشَّبَه بها، إلا أنّ نسبتَها إليها نسبة السراج إلى الشّمس، فليست عامّة التأثير، بل تأثيرُها في أغلَب الأمر في بدَنِها خاصّة، ولهذا يَحمَى مزاجُ الإنسان عند الغضب يستعدّ للجماع عند تصوُّر النفس صورَة المَعشوق، فإذَن قد صار تصوُّر النفس مؤثِّراً فيما هو خارجٌ عنها، لأنّها ليست حالةٌ في البدن، فلا يُستَبعد وُجود نفس لها جوهر مخصوص مخالفٌ لغيره من جواهر النّفوس تؤثّر في غير بدنها، ولهذا يقال: إنّ قوماً الهند يُقتلون بالوَهم، والإصابة بالعين من هذا الباب وهو أن تستحين النفسُ صورة مخصوصة وتتعجّب منها ، وتكون تلك النفس خبيثة جداً، فينفعل جسمُ تلك الصورة مطيعاً لتلك النفس كما ينفعل البدن للسّم.وفي حديث أم سلمة أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رأى في وجه جارية لها سَعْفَة، فقال: «إنّ بها نَظرةً فاسترقُوا لها »⁽².)وقال عوف بن مالك الأشجعيّ : كنّا نَرقي في الجاهليّة، فقلت يا رسول الله ، ما تَرَى في ذلك ؟ فقال : «اعرضوا عليّ رقاكم فلا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شِرك »⁽³.)كان ناسٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر، فمرّوا بحيِّ من أحياء العَرَب، فاستضافوهم فلم يُضيفوهم وقالوا لهم : هل فيكم من راقٍ فإنّ سيّد الحي لديغ؟ فقال رجل

منهم : نعم، فأتاه فَرَقاه بفاتحة الكتاب فبرى، فأُعْطِيَ قطيعاً من الغنم، فأبَى أن يَقبَلها حتّى يأتيَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فذكر ذلك لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وقال : وعَيْشك ما رقيتُه إلا بفاتحة الكتاب، فقال:«ما أدراكم إنّها رُقية! خذوا منهم واضربوا لي معكم بسَهم »⁽¹.)ورَوَى بُرَيْدة، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد ذُكرت عنده الطِّيَرة: «مَنْ عَرض له من هذه الطيرة شيء فليقل: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرُك، ولا حول ولا قوّة إلا بالله» ⁽².وعنه علیه السلام : «ليس منّا من تَطّير أو تُطُیّر له، أو تَكَهّن أو تُكهّن له »⁽³.)أنَس بنُ مالك يرفَعه : «لا عَدْوَى ولا طيرة، ويُعجبني الفأل الصّالح»⁽⁴، قالوا : فما الفال الصالح؟ قال : الكلمة الطيبة .)وعنه علیه السلام : «تفاءلوا ولا تَطَيَّرُوا » .وروَى عبد الله بن بريدة عن أبيه، أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان لا يتطيّر من شيء، وكان إذا بَعَث عاملاً سأل عن اسمِه، فإذا أعجبه سُرِّ به، ورئي بِشْرُ ذلك في وَجهه، وإن كَره اسمَه رئيتِ الكراهة على وَجهه، وإذا دخل قريةً سأل عن اسمها فإن أعجبه ظهرَ عَلَى وجهه.بَنَى عُبيد الله بن زياد بالبصرة داراً عظيمة، فمّر بها بعض الأعراب، فرأى في دِهليزِها صورة أسَد وكلب وكَبش ، فقال : أسدٌ كالح ، وكبشٌ ناطح، وكَلب نابح، والله لا يُمتَّع بها ، فلم يَلبَتْ عبيد الله فيها إلا أياماً يسيرة .

أبو هريرة يرفَعه : «إذا ظننتم فلا تُحققوا ، وإذا تطيّرتم فامضوا ، وعلى الله فتوكّلوا» ⁽¹.)وقال علیه السلام : «أحسَنُها الفال، ولا يَرُدّ قدراً، ولكن إذا رأى أحدُكم ما يكره فليَقُل : اللّهم لا يأتي بالحَسَنات إلّا أنت، ولا يَدفع السّيَئات إلّا أنت، ولا حولَ ولا قوّة إلّا بك »⁽².)وقال بعضُ الشّعراء:لا يَعلَم المرءُ لَيْلاً ما يُصبحه*** الأكواذب ما يجري به الفالُوالفالُ والزجر والكُمان كلُّهمُ*** مضلّلون ودون الغيب أقفالُوعن النّبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «القِيافَة والطَّرق والطَّيَرة من الخَبَث »⁽³.)ابن عباس يرفَعُه : «من اقتبس عِلْماً من النجوم اقتَبَس شُعبة من السِّحر»⁽⁴.)أبو هريرة يرفَعه:« من أتى كاهناً فصدّقَه فيما يقول فقد بَرِئ مما أنزل الله على أبي القاسم »⁽⁵.)شاعر :لَعمرُك ما تدري الطّوارقُ بالحصى*** ولا زاجراتُ الطّير ما الله صانعُوقال آخر :لا يُقْعِدنّك عن بِغا*** والخير تعقاد العزائمفلقد غَدَوْتُ وكنتُ لا*** أغدو على راقٍ وحائمفإذا الأشائم كالأيا من والأيامنُ كالأشاتموکذاک لا خیرٌ ولا شرِّ على أحد بدايمتفاءَل هشامُ بن عبد الملك بنصر بن سيار فقلّده خُراسان، فبقي فيها عشرَ سنين.

وتَفاءَل عامرُ بنُ إسماعيل قاتل مَروان بن محمّد باسم رجل لقيَه، فسأله عن اسمه، فقال: منصور بن سعد، قال: من أيّ العرب؟ قال : مِن سَعد العشيرة، فاستصحبه وطلب مروان فظفر به وقَتَله .وتفاءل المأمونُ بمَنصور بن بسّام فكان سببَ مكانتِه عندَه .قالوا : إنما أصل اليد اليُسرَى العُسْرى، إلا أنّهم أبدلوا اليُسرى من اليسر تفاؤلاً .مزرِّد بن ضِرار :وإنّي امرؤ لا تقشعر ذُوابَتِي ***من الذلبِ يَعوِي والغرابِ المحجَّلِالكُميت :ولا أنا ممّن يَزجر الطير هَمّه أصاحَ غُراب ام تعرض تَعلبُوقال بعض العرب : خرجتُ في طلب ناقةٍ ضلّت لي، فسمعتُ قائلاً يقول :ولئن بعشت لها بُغا فما البغاةٌ بواجِدِينَافلم أتطيّر ومضيتُ لوجهي، فلقيَني رجلٌ قبيح الوجه به ما شئت من عاهة، فلم أتطيَّر وتقدّمت فلاحَت لي أكَمَة فسَمِعت منها صائحاً :والشرّ يلقى مَطالِعَ الأكَمِفلم أكترث ولا انثنيت ،وعلوتُها، فوجدتُ ناقتي قد تفاجت للولادة فنتجتها، وعدت إلى منزلي بها ومعها ولدها .وقيل لعليّ علیه السلام : لا تحاربهم اليوم فإن القمر في العقرب فقال : قَمرنا أم قَمرُهُم!ورُوِي عنه علیه السلام أنه كان يَكرَه أن يُسافر أو يتزوّج في محاق الشّهر، وإذا كان القمر في العَقرب.ورُوي أنّ ابن عبّاس قال على مِنبَر البَصرة: إنّ الكلاب من الحنّ وإن الحنَّ من ضُعفاء الجنّ، فإذ غشيكم منهم شيء فألقوا إليه شيئاً أو اطردوه، فإنّ لها أنفُس سَوء.وقال أبو عثمان الجاحظ : كان علماء الفُرْس والهند وأطبّاء اليونانيَين ودُهاة العرب وأهل التجربة من نازلة الأمصار وحُذّاق المتكلّمين يَكرَهون الأكل بين يَدي السّباع يخافون عيونها للّذي فيها من النّهم والشّرَه، ولما ينحلّ عند ذلك من أجوافها من البُخار الرديء، وينفصل من عيونها ممّا إذا خالط الإنسان نقض بنية قلبه وأفسَدَه. وكانوا يكرهون قيامَ الخدَم بالمُذاب والأشرِبة على رؤوسهم خَوْفاً من أعينُهم وشدّة ملاحظتهم إيّاهم، وكانوا يأمرون بإشباعهم قبل أن يأكلوا، وكانوا يقولون في الكلب والسّنّور إما أن يُطرد أو يُشغل بما يُطرح له .

وقالت الحكماء : نفوسُ السِّباع أردأ النفوس وأخبثها لفَرْطِ شَرَهها وشَرِّها . قالوا : وقدوجدنا الرجل يضرب الحيّة بعصا فيموت الضارب والحيّة، لأن سمّ الحيّة فُصِل منها حتى خالط أحشاءَ الضارب وقَلْبَه، ونفذ في مَسامٌ جسدِه.وقد يُدِيم الإنسانُ النظر إلى العين المحمَّرة فتعتري عينه حُمرة، والتثاؤب يُعدِي إعداء ظاهراً، ويكره دنو الطامث من اللبن لتسوطَهُ، لأن لها رائحةً ويُخاراً يُفسد اللبن المُسوط.وقال الأصمعيّ : رأيت رجلاً عيوناً كان يَذكُر عن نفسه أنه إذا أعجبه الشيء وجَدَ حرارَة تَخرج من عينه .وقال أيضاً كان عندنا عيونان فمرّ أحدُهما بحَوض من حجارة، فقال: تالله ما رأيتُ كاليوم حَوْضاً! فانْصَدع فِلقَتين فمرّ عليه الثاني، فقال: وأبيك لقلما ضررت أهلك فيك ! فتطاير أربع فلق .وسمع آخر صوت بؤل من وراء جدار حائط ، فقال : إنك كثيرُ الشَّخب، فقالوا : هُوَ ابنُك ! فقال : أوه انقطع ظَهْرُه! فقيل : لا بأس عليه إن شاء الله، فقال: والله لا يَبُول بَعْدها أبداً، فما بال حتى مات.وسمع آخَرُ صوت شخب ناقة بقوّة فأعجبه، فقال: أيتهنّ هذه؟ فورّوا بأخرى عنها، فهلَكَتا جميعاً ، المورَّى بها والمورَّى عنها.قال رجل من خاصّة المنصور له قبل أن يقتُل أبا مسلم بيَوم واحد : إنّي رأيتُ اليوم لأبي مسلم ثلاثاً تطيّرت له منها قال ما هي؟ قال: ركب فوقعتْ فَلَنْسُوتُه عن رأسه، فقال المنصور: الله أكبرُ! تَبعها والله رأسُه، فقال وکَبا به فرسه، فقال: الله أكبر! كبا والله جَدُّه وأصلَد زَنْدهُ، فما الثالثة؟ قال: إنه قال لأصحابه : أنا مقتول، وإنما أخادع نفسي، وإذا رجلٌ يُنادِي آخر من الصحراء : اليوم آخر الأجل يا فلان فقال: الله أكبر! انقضى أجله إن شاء الله، وانقطع من الدنيا أثره. فقتِل في غدِ ذلك اليوم.تجهّز النابغةُ الذبيانيّ للغزو - واسمُه زياد بن عمرو - مع زبّان بن سيّار الفزاريّ فلما أراد الرحيل سقطت عليه جَرادةٌ فتطيّر، وقال: ذات لَونين تجرد غُرّي من خرج فأقام ولم يلتفت زبان إلى طيرته، فذهب ورَجَع غائماً ، فقال :تطيّر طيرة يوماً زيادٌ*** لتخبِره ومافيها خَبيرُأقامَ كان لقمان بن عادٍ*** أشار له بحكمته مُشیرُتعلّم أنه لا طير إلا على متطيّر وهو القبوربلى شيءٌ يوافق بعض شيء أحاييناً وباطُله كثيرُ

حضر عمرَ بن الخطاب الموسمُ ، فصاح به صائح يا خليفة رسول الله، فقال رجل من بني لِهْب، وهم أهلُ عِيافة وزَجْر : دعاء باسم ميّت، مات والله أميُر المؤمنين علیه السلام ، فلما وقف الناس للجِمار إذا حصاةٌ صدّت صَلعة عُمَر ، فأدمِي منها ، فقال ذلك القائل : أشعر والله أمير المؤمنين، لا والله ما يقف هذا الموقف أبداً، فقُتِل عمر قبل أن يَحُول الحول. وقال كثيرُ بن عبد الرحمن:تیمّمت لهباً أبتغي العِلْم عندَها*** وقد صار عِلم العائفين إلى لِهبِكان للعرب كاهِنان اسمُ أحدهما شقّ، وكان نصف إنسان، واسم الآخر سَطيح، وكان يُطوَى طَيَّ الحصير، ويتكلّمان بكل أعجوبة في الكهانة، فقال ابنُ الرُّوميّ :لكَ رأيٌ كانهُ رأي شِقِّ وسَطِيح قَريعَي الكهانِيستشف العُيوب عما توارى بعيون جليّة الإنسانوقال أبو عثمان الجاحظ : كان مُسيلمة قبل أن يتنّبأ يدور في الأسواق التي كانت بين دُور العرب والعَجمِ كسُوق الأبلّة وسوق بقة وسوق الأنبار وسوق الحيرة يلتمس تعلُّم الحيل والنّير نجيّات واحتيالات أصحاب الرُّقَى والعزائم والنجوم، وقد كان أحكم علم الحزاة ⁽¹وأصحاب الزجر والخطّ، فعمَدَ إلى بَيْضة فصبّ إليها خَلا حاذقاً قاطعاً، فلانَتْ، حتى إذا مدّها الإنسان استطالت ودَقّت كالعَلك، ثمّ أدخلها قارورةً ضيّقة الرأس وتركها حتى انضمت واستدارت ،وجمدت فعادت كهيئتها الأولى، فأخرجها إلى قوم وهم أعراب واستغواهم بها، وفيه قيل :)ببيضة قارور وراية شادن*** وتوصيل مَقطوع من الطير حاذِقِقالوا : أراد براية الشّادن التي يعملها الصبيّ من القرطاس الرّقيق، ويجعل لها ذَنباً وجناحين ويُرسلها يوم الرِّيح بخيط طويل .كان مُسَليمة يعمل راياتٍ من هذا الجنس، ويعلّق فيها الجلاجِل، ويُرسلها لَيْلاً في شدّة الريح، ويقول: هذه الملائكة تنزل عليّ، وهذه خَشخَشة الملائكة وزجَلُها، وكان يصل جَناح الطير المقصوص بريش معه فيطير ويستغوِي به الأعراب.شاعر في الطَّيرة :وأمنع الياسمين الغَضَّ مِن حَدْرِي ***عليكِ إذ قيل لي نصفُ اسمه ياسوقال آخر :أهدَتْ إليه سَفَرْجلاً فتطيَّرا ***منه وظَلّ مفكّراً مستعبرا